《后汉书》

    《后汉书》为南朝宋范晔所撰，范晔（398—445），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀，写成十纪，八十列传。原计划作的十志，也未及完成。后人便又收录了西晋宗室司马彪《续汉书》中8志补充，合共120卷。全书详细记载了自东汉刘秀起兵推翻王莽，到汉献帝禅位于曹丕总共195年的历史，是后人研究东汉历史的最重要的典籍。

    《后汉书》继承了《史记》和《汉书》的纪传体例，但又有所创建，对后世史学编纂也有很大影响。全书井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东汉的社会、民情与人物百态。全书叙事剪裁得当，观点褒贬鲜明。

    《水经注》

    《水经注》为北魏郦道元所著，郦道元（约470—527），字善长，北魏范阳郡涿县（今河北省涿州市）人，北魏平东将军、青州刺史、永宁侯郦范之子，我国著名地理学家、文学家。

    本书系郦氏为汉代桑钦的《水经》一书作的注释，是我国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作，在历史上有过深远影响。全书共40卷，约30万字，记录了

    1389条水道，逐一说明其源头、支派、流向、经过、汇合及河道概况，并对每一流域内的水文特点、山川名胜、历史传说、风俗习惯等，都进行了详尽可靠的记述。同时，《水经注》还是一部颇具特色的山水游记集，作者以饱满的热情，渊博的知识，优美的文笔，生动细致地描述了祖国山川的丰富与壮丽。

    《洛阳伽蓝记》

    《洛阳伽蓝记》为北魏杨衒之所著，杨炫之是北魏时北平（今河北定州市）人，曾任期城（河南泌阳）太守、抚军司马、秘书监等官职。东魏时曾上书批评佛教虚无荒诞，耗资巨大，僧侣聚敛无度。时世人沉迷于佛事，正迎合了北魏统治者以佛教作为统治工具的需要。孝文帝迁都洛阳后，全国寺庙增至三万余所，僧尼200万。永煦之乱，洛阳寺院大都毁于兵火。杨炫之感怀兴衰，于是作《洛阳伽蓝记》。这既是一本记载南北朝时期北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，也是现存文史典籍中寺塔记的典范之作。伽蓝，语出梵文，意为佛教徒所住的园林，即寺院。

    全书共五卷，按洛阳佛寺所在区域以著名佛寺为纲目，重点写了44个大寺，旁及小寺47个。全书还兼及叙述了佛寺附近的官衙、宫殿、邸第、园林、塔像、桥柱、市井以及历史人物及事件等。不仅内容详实，也是优秀的散文作品集，叙述层次分明，剪裁得当，洋溢着对全盛时的北魏国力与中原文化的自豪之情。

    《颜氏家训》

    《颜氏家训》为颜之推撰。七卷，共20篇。颜之推（531—约591），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554年），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589年）以后完成。《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化也有着很高的参考价值。

    《昭明文选》

    中国第一部文学作品总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统（501—531），字德施，南兰陵（今江苏常州西北）人，梁武帝萧衍的长子，南朝梁文学家。据说他五岁就读遍儒家的经典，过目不忘，后来信奉佛学，文采斐然。他对文学颇有研究，曾招集文人学士，广集古今书籍3万卷，编集成《文选》30卷，世称《昭明文选》。这部书以“事出于沉思，义归乎翰藻”为精取标准，选编了先秦至梁以前的各种代表性文学作品，是中国古代最重要的文学典籍之一。

    《昭明文选》选录了先秦至梁七八百年间的130位作家的诗、文、辞赋，共700余篇。其中楚辞、汉赋和六朝骈文占有相当比重，诗歌则多选对偶严谨的颜延之、谢灵运等人的作品。作品划分的类别，颇能反映汉魏以来文学发展、文体增多的历史现象。同时，从所选录的作品可以看出，编者已初步注意到文学作品与其他类型著作的区别，认为只有“事出于沉思，义归乎翰藻”者方可入为文学作品，所以《文选》中不含六经、诸子的文章。

    《昭明文选》历来受到封建时代文人、学者的重视，甚至被当做必读书，以致民间流传着关于它的民谣：“《文选》烂，秀才半。”

    《诗品》

    《诗品》为南朝梁代文学批评家钟嵘（约468—518）所撰，系中国第一部系统评论诗歌创作的专著。钟嵘字仲伟，颍川长社（今河南长葛）人，曾任参军、记室一类的小官。梁武帝天监十二年（513年）以后，仿效汉代“九品论人，七略裁士”的著作先例，写成诗歌评论专著《诗品》。

    《诗品》选诗和评诗，一重赋比兴，二重风骨和辞采，三重视诗味，四重摘引和称道诗中佳句，全书总共品评了两汉至梁代122位诗人的作品，计上品11人，中品39人，下品72人。《诗品》善于概括诗人特有的艺术风格，在对历代作家的艺术特点、风格进行品评的同时，还在序言中对诗歌创作中的一些理论性问题，以及当时诗坛所存在的带有普遍性的弊病，提出了自己的看法，从而给后代诗歌批评者很多启发。

    《文心雕龙》

    南朝文学批评家刘勰（xié）（约465—520）所撰的一部文学理论兼批评的著作。刘勰，字彦和，祖籍山东莒县。早年家境贫寒，笃志好学，曾任县令、步兵校尉、宫中通事舍人等，颇有清名。终生未娶，曾寄居江苏镇江，在钟山的南定林寺里，跟随僧佑研读佛书及儒家经典。刘勰32岁时开始写《文心雕龙》，历时五年完成此书。

    《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论兼批评专著。全书共计37000余字，分上、下两编，各25篇，系统地论述了文学创作上的各种问题。

    《文心雕龙》以孔子的美学思想为基础，兼采道家思想，全面总结了齐梁以前的美学成果，内容丰富，见解卓越。书中还抨击了当时片面追求形式的文风，主张文学创作应文质并重。尤为难得的是，作者对应用写作也多有论评。

    《文心雕龙》体大虑周，独树一帜，不仅是我国文学理论批评史上一笔宝贵的财富，同时也受到了许多国家的文学理论工作者的高度重视。

    唐代散文

    唐代古文运动

    文学史上的所谓古文，是指与骈文相对而言的奇句单行﹑不讲对偶藻饰的散体文。魏晋以后，骈文盛行﹐它的特点是句字偶对，文词华丽，好用典故。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。到了中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等先后提出宗经明道的主张，并提倡用散体作文。中唐后期，韩愈、柳宗元则为复兴儒学、推行古道而提出了一套完整的古文理论，包括反对浮靡文风，提倡写作有感而发并能反映现实，并主张恢复先秦和汉代散文内容充实﹑长短自由﹑朴质流畅的传统，同时又强调创新和作家的思想修养的提高。伴随着理论的完善和追随者的热烈响应，一批优秀的古文作品也应运而生，终于在文坛上形成颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

    由韩愈、柳宗元倡导的古文运动，扭转了长期统治文坛的形式主义风气，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，大大提升了散文作品的艺术魅力，从而使古文在理论和创作实践上达到全盛，对后代散文发展影响很大。

    《师说》

    《师说》是韩愈的一篇著名的精短论文。韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，唐代散文家、诗人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。宋代苏轼赞扬他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈倡导古文运动，主张文以载道，提倡学习先秦两汉古文。韩愈的散文可大致概括为论说与记叙两类，其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，如《谏迎佛骨表》《原道》《原毁》《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，如《送董邵南序》《张中丞传后叙》《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等，都是影响深远的名篇。在诗歌方面，韩愈推崇陈子昂、李白和杜甫，是韩孟诗派的代表人物之一。他的诗力求新奇，气势壮阔，笔力雄健，自成一家。尤其是他的“以文为诗”的笔法，对后来宋诗的创作影响很大。

    《师说》是针对门第观念影响下“耻学于师”的不良风气写的。文中批评了“耻学于师”的士大夫，创造性提出了三点进步的“师道”思想：教师是“传道授业解惑”的人；只要具有相关能力，人人都可以为师；老师和弟子的关系是相对的。这些思想表现了作者不惧流俗、锐意矫正世风的胆识和魄力。

    文章在写作上采用正反对比的方法，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。

    《张中丞传后叙》

    韩愈的一篇叙事古文。后叙即写在文章后面的跋文。韩愈读了李翰《张巡传》后感到有所不足，于是写了这篇后叙作为补充。张中丞，即张巡（709—757）。唐玄宗开元末进士，由太子通事舍人出任清河县令，调真源县令。安史之乱起，张巡在雍丘一带起兵抗击，后与许远同守睢阳（今河南省商丘市），肃宗至德二载（757年）城破被俘，与部将三十六人同时殉难。

    文章通过记述南霁云的事迹，补叙张巡、许远的其他轶事，赞美了安史之乱中抗击叛军的英雄，斥责了安史叛军、畏敌怕死的将领和诬蔑英雄的小人，具有很强的现实针对性，体现出韩愈为人耿直、疾恶如仇的性格特点。文章前半部分为议论，后半部分侧重于叙事，但由于作者安排得当，并未给人以割裂感，而是互为补充，相得益彰。

    《永州八记》

    《永州八记》为柳宗元所作。柳宗元（773—819），字子厚，河东（今属山西）人，世称“柳河东”。又因曾任柳州刺史，故又称“柳柳州”。他是唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之一，与韩愈并称为“韩柳”。他一生留下了600多篇诗文，在诗赋、散文创作以及文学理论建设诸方面，都作出了突出的贡献。

    柳宗元的说理文、叙事文和山水游记创作均成就突出，在文学史上享有很高的声誉。其中山水游记多写于被贬谪永州以后。由于政治上的失意，他不得不寄情于山水来排遣忧愁。其中最著名的是《永州八记》，文笔清新优美，富于诗情画意，生动地表达了对自然美的感受，同时也曲折表现了抑郁不平的情感和对丑恶现实的抗议。他不仅确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的地位，还留下了一批被人们千古传诵和推崇的美文。除山水游记外，柳宗元还写了不少成为名篇的寓言故事，如我们熟悉的“黔驴技穷”就是其中之一。

    《永州八记》是他创作的一组山水游记，共八篇，包括《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。这些游记描写的都是些寻常小景，如小丘、小石潭、小石城山等，却能以小见大，描摹传神，为我们展开了一幅幅清幽宜人的山水画卷。

    《永州八记·始得西山宴游记》

    《始得西山宴游记》是柳宗元《永州八记》之首。通过记叙作者发现和宴游西山的经过，抒发了内心的情感。为了突出“始得”西山宴游之乐，作者运用了对比映衬的手法，先概括平日游览和感受，然后着力描写西山的“怪特”风貌和带给人的特殊感受。

    这篇文章在结构上注重首尾照应，语言上也很有特色，段首中运用的“顶针”修辞，使句子的衔接更加紧凑、流畅。文中还出现了许多对偶句和排比句，节奏鲜明，音调铿锵，气韵流畅。

    《永州八记·小石城山记》

    《小石城山记》是柳宗元《永州八记》的最后一篇。小石城山在今湖南零陵县境内，当时属于永州所辖。文中记述了小石城山奇异的景致，并感叹如此美妙的山水，远离繁华，在这偏僻荒凉的地方无人关注。自然让人想起作者的不幸遭遇，结尾关于“造物主之有无”这一哲学命题的议论，表现出作者对于天命的怀疑。

    文章借景抒情，含蓄而曲折地表现出内心深处的压抑和不平，语言生动凝练，余味无穷。

    《种树郭橐驼传》

    这是柳宗元的一篇著名散文。本文名为“传”，实际上是针对当时官政扰民所作的一个讽喻性极强的寓言故事。中唐时期豪强地主兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。文章通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官不能扰民、伤民。全文以记言为主，婉约而多讽，体现出柳宗元散文注重反映社会现实问题的一贯风格。全文描写简洁生动、引人入胜，显示出作者高超的语言表现力。

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