一个人的道德水准比其他任何东西都能更显著地影响别人对他的信任和尊重。任何人要想成为一个真正的大成者，都不能不重视对道德的培养；一个道德缺失的人，够不上真正意义上的人，是不能与他人相融的。
不讲德行，受损害的将是自己
孔子在《论语》中提出“己所不欲，勿施于人”的忠恕原则，意思就是自己所不愿意承受的，不要去加在别人头上。这个思想体现着历史上儒家的基本道德观念，这个观念也被认为是道德的底线和黄金律，也就是做人的起码标准。
所谓“己所不欲，勿施于人”，就是要求人们应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，用自己的心推及别人。自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活，自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人、宽容他人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则，同时也是做人的一个基本准则。
我国产生过众多的推己及人的先贤，大禹治水的故事就是己所不欲、勿施于人的崇高典范。大禹在治水的过程中，曾经三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。”孟子问：“你怎么治理呢？”白圭答道：“只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”
大禹治水是把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，也避免了邻国人民的灾害。而白圭则以邻为壑，只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，难免要害人害己。
生活中这样的例子还有很多：
在非洲某个国家，那里的白人政府实施“种族隔离”政策，不允许黑人进入白人专用的公共场所。白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，避之惟恐不及。
有一天，一位白皮肤的官员在沙滩上晒日光浴，由于过度疲劳，就睡着了。当他醒来时，太阳已经下山了。他觉得肚子饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。这是一家白人开的餐馆。
餐馆的人很多，他选了张靠窗的椅子坐下，坐了约15分钟，却没有侍者前来招待他。他看着那些招待员都忙着侍候比他来的还迟的白人顾客，对他则不屑一顾。他顿时怒气满腔，想走向前去责问那些招待员。
当他站起身来，正想向前时，眼前有一面大镜子。他看着镜中的自己，顿时明白了一切，并且懊恼不已。原来，由于沙滩边的日光过于强烈，他已经被晒得像个黑人了。
此时，他才真正体会到黑人被白人歧视的滋味！
孔子在2500年前就告诫我们“己所不欲，勿施于人”，即便在今天我们仍然应该从这句古训中去领悟做人的原则。
第一个原则就是要从“自身”学习怎样对待“他人”。
道理很简单，自己不想去做的，就不要强迫别人去做！也就是“己所不欲，勿施于人”这句古训本来要教我们的做人方法。
第二个原则是从“别人怎样对自身”学习怎样对待“他人”。
如果某人在大庭广众之下讽刺你、挖苦你，让你无地自容，那你是不是很想找个机会以同样的方式回击他呢？想必大部分人都会考虑怎么样去打击报复别人，以弥补自己心灵的创伤。事实上这种做法不但丝毫不能减轻自己的痛苦，反而会为这个社会制造更多的有心理阴影的人物。想想你当时的感受，难道你也想让别人去感受那份痛苦吗？不如引以为戒，学会原谅宽恕别人。
第三个原则就是善待曾经伤害过你的人。
一些人会说要让我善待那些和我无关的人可以，但是对于那些伤害过我的人，我凭什么不可以用同样的方法反过来伤害他？也就是我们常说的“以牙还牙，以眼还眼”。如果你能反其道而行之，将“己所不欲，勿施于人”中之“人”引申到你的仇人身上的话，那么就说明你做人的境界已经达到一个相当高的层次了。
遵循了这样的原则，以有所谓的态度对待道德，道德便产生了感人的力量，不仅使自己心平气和，更感化、征服了你的对手，你便可以广结善缘，和谐的人际关系便建立起来了。益人益己，何乐而不为！
优秀的品格是事业上最可靠的资本
如果一个人能始终如一地把建立自己的品格作为一生做人、做事的准则和资本，那么，即使他无法获得盛名与厚利，他也会是一个值得人们尊敬和喜爱的人，如果他有志向还要搏一把的话，他的人气也一定是很浓的。
人格操守是事业上最可靠的资本，多数青年对于这一点缺乏认识。有些人过分地注重技巧、权谋和诡计，却忽视对正直的品格培养。为什么有许多公司情愿以非常昂贵的代价，去用已死数十年或数百年的人的名字来做公司的名称呢？因为在那些已逝者的名字里面含有正直的品格，代表着信用，使消费者感到可靠。想想这些人的名字，其信用之稳固程度如同直布罗陀的岩石一样，坚定不移，就可以明白人格的价值了。
公道、正直与诚实是成功所包含的要素。而此种美德，林肯无一不具备，倘若缺乏这种美德，哪能使他做出轰轰烈烈的事业来？
每一个人应该感到，在自己的体内有一种富贵不能淫、威武不能屈的力量。这种极其宝贵的力量能够造就一个人的品格，而人应不惜生命来保持他正直的品格。大凡历史上真正的伟大人物，是不会因为金钱、权势、地位等种种诱惑而出卖人格。
当一个人过着一种虚伪的生活，戴着假面具，做着不正当的职业时，他将受到自己内心的嘲笑，甚至会鄙弃自己。他的良心将不住地拷问他的灵魂：“你是一个欺骗者，你不是一个正直的人。”
这就会败坏人的品格，削弱人的力量，直至彻底葬送人的自尊和自信。
一个人无论面对多大的利益，都不可受其引诱，不可出卖自己的人格。如果一个人过分地追逐名利，将会败坏他的才能，毁灭他的品格，使他做出违背良心的事情来。
无论从事何种职业，你不但要在自己的职业中做出成绩来，还要在做事的过程中建立自己高尚的品格。在你做一名律师、一名医生、一个商人、一个职员、一个农夫、一个议员，或者一个政治家时，你都不要忘记：你是在做一个“人”——一个具有正直品格的人。这样，你的职业生涯和生活才有重大的意义。
老子说：“地域中有四大：道大，天大，地大，人大。”人能体会天地之道而存养天地之气。也就是孟子所说的至大至刚，能充塞于天地的浩然之气。这个气用之于达时，能经天纬地；用之于穷时，能以死恪守善道。而这个穷时的死，也就是普遍说的气节或节操。即古代所说的杀身成仁、舍生取义、以死卫道、视死如归的节操。
正气不能培养，邪气必然会在心中产生。节操不能立，人格便在利欲中丧失殆尽。这样不是家庭逆子，便为社会的害群之马；不是国家奸臣，便为人类的蟊贼。连禽兽都不如，又怎能成为善人呢！
我们如果能培养这些正气，节操便自立而名垂万世，足以成为千古效法的榜样了。如果以此来报效国家便能自忠，以此来为人民服务便会自仁，以此来居于官位做事便可自敬，以此来管理财政便会清廉，以此来交朋友就会信诚，以此来修身养性就能严谨；以这样的名声不苟获，以这样的生存不苟得，以这样的死亡不苟免，如此便自然是精忠贯日月，浩气塞天地。怎能仅仅是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概呢？
慎独：修身的最高境界
古人历练人生分为四个阶段：修身、齐家、治国、平天下。倘若四项都非常完满，培养出的人就能德才兼备、造福社会。很显然，“修身”属于古代培育人才的第一要务，这既是选拔贤良的基础，也是造福社会的重要途径。饱学，是内功；自律，则须内外兼修。几千年来，有个非常特殊的词汇常挂在中国人嘴边，那是修身的最高境界——慎独。
“慎独”是中国儒家创造出来的修身术，最早载于《礼记·中庸》中：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地解释为：小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循道德，矢志不移地追求理想。其实说到底就是“慎心”，在各种利诱面前靠强大的“精神防线”来抵挡形形色色的诱惑。
《后汉书·杨震传》中有个故事：王密在昌邑做县令，为了官运亨通步步高升，他始终打着自己的如意算盘。恰巧朝廷派来的新任太守杨震和王密多少有些交情。这种千载难逢的机会岂能错过？
王密立刻跑去拉拢关系，他不惜血本，竟拎着十斤黄金公然行贿。
杨震愤愤地质问：“故人知君，君不知故人，何也？”王密毫不脸红地答道：“暮夜，无知得。”意思是并非光天化日众目睽睽，我送礼您收钱的事儿谁会知道呢？杨震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪里受得了这番侮辱？立刻寸步不让地挖苦说：“天知、神知、子知、我知，何谓无知？”“湛湛青天不可欺”，做了枉法的丑事，不但法纪难容，连上天都要报复你！杨震由此获得“四知太守”的雅号，他铿锵有力的声音在历史的上空久久回荡。
古语说，“暗室不欺心。”就是说自己一个人的时候，没人监督的时候，也不做坏事，不起邪念，就像是在公共场合一样谨慎。
因为人在做，有天在看。这个古语告诉我们，讲道德是一辈子的事，我们不能因情况不同而对讲道德提出怀疑，也就是说，不管在任何情况下，都要保持良好的道德。
众目睽睽下，道德准则释放一种抑制力。国法当头时，制度条律又强加一种约束力。大多数人可以“慎众”，在众人前中规中矩，一丝不苟。“慎独”最能考验人的意志和品行，倘若修身能渡过这道难关，就不失为一个“纯粹的人”、“高尚的人”、“脱离了低级趣味的人”。
资料记载，德国的民众始终保持着惊人的“慎独”精神，这从保护森林的细小举动就能看出来。按照德国法规，伐一棵成材的林木必须在树木之间保持一定距离，尤其禁止成片采伐。此外还规定，每采伐一棵大树，必须在原地种植一株树苗，从而确保森林良性循环，永远郁郁葱葱。就是在战争期间那兵荒马乱的日子里，令人称奇的是，尽管没人守卫森林，德国民众仍一如既往地遵循原来的做法，按部就班地伐老树种幼苗……这种人文素质，与“四知太守”的情操异曲同工，足见“慎独”于公于私的独特魅力。
“慎独”这个话题看似古老，却不专属于泛黄的历史，它与现代人整体素质的提高尤其是干部修养的提高息息相关。刘少奇同志曾在《论共产党员的修养》中说：“一个人在独立工作，无人监管，有做各种坏事的可能的时候不做坏事，这叫做‘慎独’。”“慎独”作为一种传统的修身法，不仅在古代发挥过重要作用，如今也能为构建和谐社会提供精神支持。
鲁迅先生说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。”看来他深谙“慎独”的重要。慎独之心时刻提醒人们：要战战兢兢地做事，如履薄冰地做人。曾子说过“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，现代人则更应见贤思齐，力争达到这种修身的境界。
良心如枕
有一句话很有意思，叫“清白的良心是一个温柔的枕头”，细细体味，觉得它跟“慎独”有异曲同工之妙。这个句子让我们想起一些普通人的道德。
有一篇文章就记载了这样一件发生在普通人身上的普通的事情：
夏天晚上，我们在院中纳凉。一只半大白兔从门缝跑进我家，赶之不去。母亲说：“天这么晚了，让兔子往哪儿去呢？弄不好会让什么给吃了。先留它一夜吧，明早谁吆喝，再还给谁。”我就找出一个笼子把兔子安置下来。
到了第二天，并没有人吆喝少了兔子，又过了好多天，还是没人找。兔子在我家一天天过下来，母亲却日益感到不安。
“瓜田不纳履，李下不正冠”的古训，母亲不懂也没听说过，但却凭着做人莫坏良心的本能而奉行着并教导我们一生也要这样严谨地做人。所以一只误闯入我家的兔子成为母亲的心事也不足为怪了。
她的不安在一天晚饭后再次流露出来。那晚她一边给兔子喂青草，一边说：“我怎么老觉得眼皮跳，耳根发热！兔子，你说是喂你还是放了你？”兔子只顾埋头津津有味地吃草。
母亲叹了口气，从父亲的皮夹里抽出两块钱走了出去。
过一会儿，她回来了，如释重负地说：“我把两块钱丢在西边的大路口了。随便谁捡了去，就当赎这只兔子了，省得晚上睡觉也不踏实。”
这件小事在一些人看来也许觉得不可思议，甚至带着迂腐的天真，但我们相信另有一些人会表示理解并有同感。生而为人，总与一些事相连。有些事情，也许不为人所知，但躲不过良心的审视，尤其当午夜梦回时，也是良心靠灵魂最近的时刻。
真的，清白的良心是一个温柔的枕头，枕着这个温柔的枕头，我们得以安然入睡。
有位伟人说过，“美好的德行是世界通用的语言。”在西方，也有类似的被人们广为传诵的小故事。
美国人比尔小时候，常跟喜好钓鱼的父亲一同去垂钓。记得他11岁时，有一天，他跟父亲在薄暮时去垂钓，他在鱼钩上挂上鱼饵，用卷轴钓鱼竿放钓。
鱼饵划破水面，在夕阳照射下，水面泛起一圈圈涟漪；随着月亮在湖面升起，涟漪化作银光粼粼。
鱼竿弯折成弧形时，他知道一定是有大家伙上钩了。他父亲投以赞赏的目光，看着儿子戏弄那条鱼。
终于，他小心翼翼地把那条精疲力竭的鱼拖出水面。那是条他从未见过的大鲈鱼！
趁着月色，父子俩望着那条煞是神气漂亮的大鱼。它的腮不断张合。父亲看看手表，是晚上10点——离钓鲈鱼季节的时间还有两小时。
“孩子，你必须把这条鱼放掉。”他说。
“为什么？”儿子很不情愿地大嚷起来。
“还会有别的鱼的。”父亲说。
“但不会有这么大！”儿子又嚷道。
他朝湖的四周看看。月光下没有渔舟，也没有钓客。他再望望父亲。
没有人见到他们，也不可能有人知道这条鱼是什么时候钓到的。但儿子从父亲斩钉截铁的口气中知道，这个决定丝毫没有商量的余地。他只好慢吞吞地从大鲈鱼的唇上取出鱼钩，把鱼放进水中。
那鱼摆动着强劲有力的身子没入水里。此时，比尔心想：我这辈子休想再见到这么大的鱼了。
那是34年前的事。今天，比尔已成为一名卓有成就的建筑师。
他父亲依然在湖心小岛的小木屋生活，而此时比尔的家虽然早已不在小木屋中了，但他也时常带着自己的儿女去那个地方垂钓。
事实正像比尔小时候的预言一样，那次以后，他再也没钓到过像他几十年前那个晚上钓到的那么大的鱼了。可是，这条大鱼一再在他的眼前闪现——每当他遇到道德课题的时候，就看见了这条鱼。
在比尔想起往事的时候，涌上心头的却不是懊悔，而是幸运，他幸运有父亲的教诲，幸运自己恪守了道德的底线，而且这么多年来使自己因坚守道德所钓到的岂止是一条鲈鱼，他钓到的是不知比鲈鱼大多少倍的所得啊！
《了凡四训》有一记载，宋朝有一位赵清献，每天夜晚都焚香向天祷告。
有人问他说：“你都在祷告些什么啊？”
赵清献答：“我自小时候以来，天天都是如此，白天做的事，晚上必定拜告上天，不敢告诉上天的事，我都不敢做！”
是啊，人生在世，当你有了不敢做的事情的时候，你便对得起自己的良心了。也只有在这个时候，夜晚对着明月，你才能在枕上安睡啊！
美德是生命最精彩的部分
前香港华懋集团主席龚如心被称为“亚洲第一富婆”。据统计，龚如心名下的财产加在一起，将近有400亿港元。以此计算，龚如心的身家要比英国女王伊丽莎白二世的财富多出五倍。巨额财富，让她自1997年起，每年在《福布斯》富豪榜上都有一席之地。
但是，龚如心和其他富翁也没什么两样：有钱，以及一段积累这些财富的所谓“传奇”经历。如今有钱人多如天上繁星，所以见多不怪的人们对他们早已没有关注的兴趣了。引起人们注意的，是这位亚洲女富豪生命中的其他细节。
龚如心从来不穿名牌衣服，她的衣服都很普通，好多都是朋友亲手做给她的。她从没有花钱理过头，头发都是自己剪的。对于饮食，海鲜宴席在她眼里更是“贵得要命”，所以她从不享用鲍参翅肚，而只吃简单的快餐，吃剩下的饭菜还要打包带走。她对坐车的态度也十分随便，经常坐极普通的轿车。有一次，龚如心的华懋集团开楼盘，负责按揭的银行送几盒蛋糕到售楼处慰劳员工，在场的龚如心毫不客气，把剩下的蛋糕全部带走了。更令人难以想像的是，这位亚洲女首富每个月的花费不会超过3000元！
但是，这样一个对自己近乎苛刻的女性，做起善事来却慷慨大方。早在上世纪90年代，龚如心就捐建了一座“华懋护理安老院”。1993年，华东发生水灾时，她捐款300万港币。从1995年起，龚如心又设立了“如心农业奖励金”，每周奖励一名小有成就的普通农民，一年54名，奖金为每人1万元人民币。1997年，龚如心又出资2000万元人民币设立了教育基金会，支持中国国内6所大学的教育事业。就在逝世前不久，她还在香港发起筹建“中国老区发展基金会”，向中国老区建设促进会捐赠500万港币。龚如心的善举几乎遍布了各个行业。
“最开心的事情就是赚钱，赚了钱才能帮助更多的人。”这是龚如心曾说过的一句话。品读这句话时，让人心灵一动，感觉其远比那道叫做财富的光环更为耀眼夺目。
每个人活着，一贫如洗也好，富可敌国也罢，其生命中最精彩的部分，都是其为人处世中表露出的种种美德。
道德是任何邪恶都战胜不了的力量
一个具有良好品德的人是不惧怕别人非议的，而且假丑恶永远也诋毁不了真善美。
2005年超级女声冠军李宇春，虽然歌声与唱功备受争议，但是出道一年多至今能够在竞争异常激烈的演艺圈立于不败之地，不能不说今日的成功与她的处事原则有很大的关系。很多歌迷都先被李宇春独特的人格魅力所征服，然后成为其忠实的“粉丝”。不少资深的艺术家都表示出对李宇春的人品的欣赏，阎肃老师都公开宣称自己是“老玉米”一根。
2006年7月7日晚，超级女声成都赛区进行总决赛。李宇春作为去年成都赛区的冠军，以嘉宾的身份参加“帮帮唱”的环节，配合当年的超女阳蕾唱歌。舞台上，李宇春一登场就赢得铺天盖地的欢呼。可是，面对这些欢呼，她悄悄往后退了两步，始终站在后面和阳蕾保持一定的距离。尽管现场“玉米”们的喧嚣足以使她喧宾夺主，可是她还是主动把镜头留给阳蕾，充分表现了自己的涵养。
宽容大度这几个字说起来简单，而真正面对狂风暴雨的袭击乃至污辱时，还能保持涵养就不得不让人佩服了，李宇春就做到了这一点。前几年超女总决赛前夕，首先是某评委面对大众评价李宇春的唱功是六强中最差的一个。此语一出，立即有许多知名的音乐人士反驳——宇春的声线是亚洲很少见的女中音，而且是中音还偏低，她的节奏感、乐感、气息处理得都很棒，李宇春的歌迷更是怒气冲冲，向那位评委施压。这个时候李宇春却站出来说：“这位老师是为了我好，请你们不要为难他。”
比赛结束后，有位网民大放厥词，大肆辱骂李宇春像“吃了壮阳药”、“比赛有黑幕”等等，有些媒体也不厌其烦地帮助这名网民炒作，羞辱李宇春的话如潮水般涌来。一般人面对这种事情都会愤怒乃至发飙，可是李宇春从来都没有一句辩解或者还击。公司聘请律师团要控告那位网民，李宇春表示不必与其计较。记者采访的时候问她：“那些负面的东西你怎么看待？”“我就当那些与我无关，不管你怎么讲，我也不可能明天就不唱歌，明天就不活了；现在就是想尽量不要让这些东西影响我，我还是做我自己。”李宇春淡然地讲出这番话。随着时间的流逝，那些谎言一一不攻自破，李宇春毫发无损，反而凭借自己的理智和涵养赢得了更多人的喜爱。
李宇春最打动人的地方其实还有一颗感恩的心，并且随时随地感恩，而不是那种所谓的作秀。超级女声比赛最激烈的时候，每天训练、彩排都到夜里，但是李宇春在处理歌迷送来的礼物的时候，都是一件件亲手打开，而不委托任何人，她说她要记住这些默默支持自己的人。每次参加比赛，在公布短信票数的时候，她都会对着屏幕深深一鞠躬，感谢一直支持自己的人。在迅速成名之后，她依然给自己很清楚的定位：“我是四川音乐学院的大四学生。”回学校的时候，见到老师她依然恭恭敬敬地喊一声：“老师好！”还是那个谦虚好学的学生李宇春。这让老师们感动不已。
超女就是一个醒目的舞台，在这个舞台上表演的人靠的不仅仅是唱歌，随着比赛的深入，你的一言一行、一举一动都会被观众察觉、放大，进而形成对你人格的评价。李宇春也不可能一下子拥有那么多的歌迷，她也是在超女漫长的比赛过程中被观众了解、熟悉、接受的。很多比赛说到底就是人格魅力的较量，很多人在这个节目之后都预言李宇春不会扛过三个月，可是现实给了最好的答案。只有先做好人，才能唱好歌，借用超级女声评委常宽的一句话就是：内心纯洁的人前途无量。
每个人心中都应有一份“良心基金”
在美国财政部诸多资金中，有一项叫做“良心基金”。这项基金的设立，还是100多年前的事。那是在1811年，有个人做错了事，时时受到良心的责备。为了换得内心的平静，他匿名捐款给财政部。而工作人员为了不负这笔捐款的良苦用心，拿这钱创立了良心基金，以鼓励人们处事不忘良心。此后，捐给良心基金的捐款源源不断。现在，良心基金收到的捐款已达数百万美元。
良心是灵魂的声音，是人类最忠实的朋友，不仅个人需要它，社会也需要它，当社会中有良心的人多了起来的时候，就会无形之中规范人们的言行，整个社会就会变得温馨与和谐，就会变得很有凝聚力。比如20世纪50年代，民心善良、民风淳朴，社会风气正，治安状况良好，因此现在的人们常常怀念那段时光。
现实生活中，有的人为了自身的利益而昧了良心，经常干一些伤天害理的事情，比如制作假公章、假证件、假发票；在面粉里掺上廉价的滑石粉；用工业酒精兑上水当白酒卖；给陈大米抛光涂上工业油；用化学添加剂把劣质茶叶炒出顶级毛峰的效果来；从阴沟里提炼食用油……这些人常常说的是：“什么良心不良心的，良心能值多少钱一斤？”
在赤裸裸的利益面前，难道良心真的就如此不堪一击吗？肯定不是的！
有记者拍摄了这样一幅照片：一个非洲小孩因疾病和饥饿而命在旦夕，在他的身边有一只秃鹫虎视眈眈地盯着他，秃鹫在耐心等待小孩的生命终结。因为小孩的生命一结束，其尸体立刻就会成为秃鹫的一顿美餐。
这幅照片获得了美国新闻界最高奖——普利策奖，但是，该照片的作者凯文·卡特却自杀了。因为他愧对自己的良心：为什么不丢下相机给那个快饿死的小孩一块面包呢？难道一个孩子生命的价值不敌一幅新闻照片吗？
没有良心就不会有平常心，灵魂就不会得到安宁与快乐。一个人如果做了一件对不起自己良心的事情，是会长时间忏悔的，甚至像凯文·卡特那样付出生命的代价。相反，一个有良心的人，良心所带来的善良举动会为他带来更多的机遇。正如美国作家马克·吐温所说：“善良是一种世界通用语言，它可使盲人感到，聋子闻到。”
“五金大王”叶澄衷是近代宁波商帮发起人之一，至少有数十位著名宁波商团人物曾是叶澄衷手下的学徒。叶澄衷的发迹也与他做人讲良心的处世态度有着直接的关系。
叶澄衷早年在黄浦江上靠摇舢板卖食品和日用杂货为生。有一天，一位英国洋行经理哈利雇他的小舢板从小东门摆渡到浦东杨家渡。船靠岸后，哈利在匆忙离去时不慎将一只公文包遗失在舢板上。当叶澄衷发现时，哈利已经走了。叶澄衷打开公文包一看，里面竟然有好几千美金和钻石戒指、手表、支票本等。
这些物品对于贫穷的叶澄衷来说，真可谓巨大的财富。但是，忠厚的叶澄衷并没有占为己有。他想，洋人遗失这些物品后，必然很着急，也许还会回来寻找。于是，他决定在原处等候。傍晚时分，哈利果然急匆匆地赶来了。原来，哈利根本没想到包是遗失在舢板上。他找遍其他地方，还是没有找到公文包，只好懊恼地返回。没想到，他的公文包掉在了舢板上，而且叶澄衷一直等着他来认领。
哈利把皮包打开一看，东西一样不少，他想不到一个中国苦力竟如此诚实，对这么多的财物竟然毫不动心。哈利非常感动，立即抽出一沓美元塞到叶的手中，以示谢意。但是，叶澄衷坚持不收，还说物归原主是理所应当的。
洋人由此更感到叶澄衷是个诚实可靠的人。当他了解到叶澄衷同时正在做五金生意时，当即提议：由他提供小五金，供叶澄衷代销，销后再结算本金。叶澄衷的发家史由此揭开序幕，一发而不可收，一步步登上了“五金大王”的位子。
对得起自己的良心，不做违背良心的事情，问心无愧，自然会得到更多人的帮助，做事的机会就越多，成功的希望就越大。这个道理是显而易见的，也是千真万确的。所以，当人们一开始懂事的时候，父母长辈就会语重心长地教诲：“做人得要有良心，要凭良心办事。”
良心其实就是平常心。比如，对不幸者产生同情，对失败者予以安慰，这通常是人们自然而然的想法；欠债还钱、知恩图报，这也常常是人们最朴素的做法；不做坏事、多做好事，这也是人们最常见的选择。这些做法，不正是具有良心的表现吗？因此，要做到有良心其实很简单，就是保持与生俱来的那种淳朴的心态，固守做人的基本道德标准，不要因为追求名利、权势这些东西而昧了良心。
马丁·路德说，“昧着良心做事是不安全、不明智的”；雨果说，“比海更宏伟的是天，比天更宏伟的是良心”；高尔基说，“人如果没有良心，哪怕有天大的聪明也活不下去”；最应该记住的是拉伯雷的那句话——“没有良心的人等于一无所有。”
因此，我们最后提醒人们，一个人可以什么都没有，但不能没有良心。
塑造高尚的品性是人生头等大事
公元前四世纪，波斯国王大流士三世与亚历山大大帝在伊苏斯展开第二次大战，结果大流士战败，其眷属均沦为阶下囚。一个内侍逃到大流士那里，大流士一看他，首先就问自己的母亲、妻子和孩子们是否活着，内侍回答说他们都还活着，而且人们对他们的殷勤礼遇跟大流士在位时一模一样。大流士听完之后又问他的妻子是否仍忠贞于自己，回答仍是肯定的。于是他又问亚历山大是否曾对她强施无礼，这位内侍先发了誓，随后说：“大王陛下，你的王后跟离开您的时候一样，亚历山大是最高尚的、最能控制自己的人。”
大流士听了这话，举起双手，对着苍天祈祷说：“啊！宙斯大王！您掌握着人世间帝王的兴衰大事。既然您把波斯和米地亚的主权交给了我，我祈求您，如果可能，就保佑这个主权天长地久。但是如果我不能继续在亚洲称王了，我祈求您千万别把这个主权交给别人，只交给亚历山大，因为他的行为高尚无比，对敌人也不例外。”
锋利的宝剑或许可以征服敌人的疆土，却征服不了敌人的心。
亚历山大却告诉我们：宝剑做不到的，高尚的人格却能够做到。
高尚是人格的至高境界，它的力量甚至要比知识的力量还要强大。的确，人格的力量是世间一种无与伦比的力量，据说亚历山大一世的人格的力量，抵得上一套法律制度。在佛朗德战争期间，蒙太古是唯一不关上城堡大门的法国绅士。据说他的人格力量比一个骑兵团更有效地保护了他的家园。
放眼古今，那些不朽的伟人无一不是以其高尚的人格受到后人的景仰。美国的华盛顿、林肯，印度的圣雄甘地，中国的孙中山、周恩来，这些历史的巨人以其崇高的追求塑造了自己伟大的人格，给一代又一代人树立了光辉的榜样。
人格的塑造堪称人生的头等大事，而许多人恰恰忽略了这一点。他们把心思完全用在如何投机钻营、尔虞我诈上面，以为“世故老成、人情练达”才是成功的根本，而在人格的塑造上不愿作一点点的努力，这真是一种可悲的本末倒置。需知才华和高尚的人格是一个人腾飞的双翼，“船儿单桨难行走，鸟儿单翅难飞翔”，只有才华的人即使一时爬得很高，也会因为人格的缺失而最终跌落，并且往往是爬得越高，跌得也就越惨。
苏格拉底曾说过“没有灵魂的生活，没资格称为人的生活”，而没有高尚人格的人，是否够资格称之为人呢？
1957年的一天，作曲家约翰尼·默瑟接到一封很奇怪的信，写信人在信中向他建议写一首歌，歌名就叫做《当你心醉时，我愿在你身旁拾捡那些碎片》。默瑟认为这是个十分好的歌名，他仔细看了看信，写信的人是一个名叫萨迪·维姆斯蒂的孀居老奶奶。
于是他按那封信上的地址和她取得了联系，告诉她，那首歌已经写好了，并将由托尼·贝内特录制。
今天在每张《我愿在你身旁》唱片的标签上，你都会看到，词曲的创作由约翰尼·默瑟和萨迪·维姆斯蒂共同署名。版税也是由两人五五分成，维姆斯蒂和她的继承人因此获利十多万美元。
默瑟所做的，在某些“聪明人”眼里是一种“很傻”的行为。
然而，从这“很傻”的一件平凡小事上，我们看到的却是默瑟高尚的心灵。
具有崇高生活目的和思想目标的人，必定比那些以一己之私为出发点的人更有作为，以天下为己任的仁人志士的一生往往能够轰轰烈烈，就是一个极好的证明。
高尚的人不但乐于为人锦上添花，更会无私地给困难中的人雪中送炭。既“独善其身”，又“兼济天下”，这是高尚者的本色。那些蝇营狗苟、见利忘义之辈，一向是不肯为他人付出一分一厘的。
阿根廷著名的高尔夫球手罗伯特·德·温森多有一次赢得了一场锦标赛。领到支票后，他微笑着从记者的重围中出来，到停车场准备驾车回俱乐部。这时候一个年轻的女子向他走来，她向温森多表示祝贺后，又说她可怜的孩子病得很重——也许会死掉——而她却不知如何才能支付起昂贵的医药费和住院费。
温森多被她的讲述深深打动了，他二话没说，掏出笔在刚赢得的支票上飞快地签了名，然后塞给那个女子。
“这是这次比赛的奖金。祝可怜的孩子走运。”他说道。
一个星期后，温森多正在一家乡村俱乐部进午餐，一位职业高尔夫球联合会的工作人员走过来，问他一周前是不是遇到一位自称孩子病得很重的年轻女子。
温森多说：“是的。”
“哦，对你来说这是个坏消息。”那位工作人员说道，“那个女人是个骗子，目前正在警局接受调查，她根本就没有什么病得很重的孩子，她甚至还没有结婚。温森多，你让人给骗了！我的朋友。”
“你是说根本就没有一个小孩子病得快死了？”
“是这样的，根本就没有。”那位工作人员答道。
温森多长吁了一口气，“这真是我一个星期以来听到的最好的消息。”温森多说。
作为一名运动员，温森多高尚的心灵比他所获得的金牌还具有价值。相信这个故事将会流传后世，温森多的名字也会被后人永远记住。历史上获得金牌的运动员多如牛毛，但又有几人，能像温森多这样让一代又一代的人为之感动呢？
林肯在早年当律师时，曾有朋友找他为一桩官司中明显理亏的一方作辩护，林肯回答说：“我不能辩。如果我这样做了，那么出庭证词时，我将不知不觉地高声说：‘林肯，你是个说谎者，你是个说谎者！’”
高尚的人是社会的典范，高尚的伟人则是民族的光荣。
良知有时比法律更有约束力量
同样为人，但每个人对生活的理解都不尽相同，有的人热爱生活，遵守社会的约定，这是使社会走向文明、和谐的主流，但也有的人玩世不恭，活得浑浑噩噩，惟恐天下不乱，他们是社会的不安因素。为了抑制和消灭社会的不安因素产生了道德的理念和法律，法律相对道德抑制力量更具威慑力，但道德虽显得相对温和可有时比律法更有约束力。
有一劫犯在抢劫银行时被警察包围，无路可退。情急之下，劫犯顺手从人群中拉过一人当人质。他用枪顶着人质的头部，威胁警察不要走近，并且喝令人质要听从他的命令。
警察四散包围，但不敢上前。劫犯挟持人质向外突围。突然，人质大声呻吟起来。劫犯喝令人质住口，但人质的呻吟声越来越大，最后竟然成了痛苦的呐喊。
劫犯慌乱之中才注意到人质原来是一个孕妇，她痛苦的声音和表情证明她在极度惊吓之下马上要生产。鲜血已经染红孕妇的衣服，情况十分危急。
一边是漫长无期的牢狱之灾，一边是一条即将出生的生命。劫犯犹豫了，选择一个便意味着放弃另一个，而每一个选择都无比艰难。四周的人群，包括警察在内都注视着劫犯的一举一动，因为劫犯目前的选择是一场良心、道德与金钱、罪恶的较量。
终于，劫犯缓缓放下了枪——他将枪扔在地上，随即举起了双手。警察一拥而上。围观的人群里响起了掌声。
孕妇已不能自持，众人要送她去医院。已戴上手铐的劫犯忽然说：“请等一等，好吗？我是医生！”警察迟疑了一下，劫犯继续说，“孕妇已无法坚持到医院，随时会有生命危险。请相信我。”
警察终于打开了劫犯的手铐。
一声洪亮的啼哭声惊动了周围所有的人，人们高呼万岁，相互拥抱。劫犯双手沾满鲜血——是一个新生命的鲜血，而不是罪恶的鲜血。他的脸上挂着职业者的满足和微笑。人们向他致意，忘了他是一个劫犯。
警察将手铐戴在他手上，他说：“谢谢你们让我尽了一个医生的职责。这个小生命是我从医以来的第一个从我枪口下出生的婴儿，他的勇敢征服了我。我现在希望自己不是劫犯，而是一名救死扶伤的医生。”
这是一个绝对真实的故事，它发生在美国的洛杉矶市，时间是1999年7月25日。
与其说是幼小生命的勇敢征服了劫犯，倒不如说是未灭的天良征服了罪恶。良知是人类道德的最后底线，它拯救了无数堕落和在堕落边缘徘徊的灵魂。
很久以前，法国有一座特殊的监狱。这座监狱的一切都与别的监狱不同。
实际上，这是一座辉煌壮丽的教堂，庄严、肃穆。这里除了神职人员外，没有任何看守，只有四周的高墙让人生畏。
囚犯们都是经过百般讯问而不得其口供的江洋大盗。他们在这里可以自由自在地做任何事情，伴随着终日不断的深沉的钟声和唱诗班的祈祷。
日久天长，一个囚犯，在午夜的钟声绕梁未绝时，突然放声大哭了，跑进教堂，在神父面前忏悔了自己多年前杀人抢劫的深重罪孽。进了这座监狱的人，大都是这种结局：宁愿接受法律的判决，也不想终日忍受良心的折磨。聪明的法国人用活生生的事实证明，敲响心灵的钟声，有时会比严刑酷律有用。
良心是人类最忠实的审判官，它不审判别人，它只审判人类自己。
乡里的一个医生疯了。他从地方医专毕业，分到了地处偏僻山村的一个医院。方圆几十里地只有这么一家医院。
他待人热情，性格十分开朗，医术也不错。几年后，他找到了一个在信用社当会计的爱人。工作、生活都十分顺利，他为什么会突然之间疯了呢？
他的爱人也很迷惑。她记得那天他和她一起看电视，是一部关于医疗事故的片子，一个女大学生因为喉管发炎，在医院里得不到及时救治而窒息死亡。看完后，他就呆在那儿，她叫他也不应。突然间他冲出屋外，又哭又笑。
他被送到了精神病院，医生要求家属找出刺激源，这样更容易得到医治，家属对此束手无策。回家后，她想到了那部关于医疗事故的电视剧，又找到了他锁在抽屉里的日记本。没有想到的是，厚厚的一本日记记载的都是忏悔。其中有这么一段：
1999年6月25日下午，一个妇女急急匆匆抱着一个五岁左右的女孩前来医治，说她的女儿吃了装有老鼠药的西瓜皮。
我问她小孩吃那块西瓜皮多长时间了。
妇女说：“大概有五个小时了。”
按照常识，如果小孩吃了老鼠药应该发作了。可是，这个小女孩没有中毒迹象。她还会叫妈妈，神态清醒。看到我拿针筒她一个劲地哭。
我判断小女孩没有吃那块西瓜皮。于是安慰她，不会有事的。
妇女千恩万谢地走了。到了下班时分，那个妇女又回来了，她哭喊着：“医生，快救救她！”
我见妇女怀中的小女孩嘴边残留着白沫，再翻看孩子的眼皮，瞳孔已经散了。
女孩死了，她真的误食了老鼠药。
我应该给小女孩洗胃的，但我心存侥幸，结果害了她。
有人记起来了，三年前的确有一个误食老鼠药的小女孩死在医院里，却不知道其中的原因。
她把那个日记本交给了医生。突然间，她想起来，他疯的那天不也是6月25日吗？难道这一切都是上苍安排好的？医生承受不了良心对他施予的精神惩罚，所以他疯了。
我相信，他会获得救治，并获得良心的宽恕，毕竟，良知还在他的身上。
一个丧尽天良的人才是真正危险的，对于家庭或者社会，他都是一枚不定时的炸弹，随时可能一触即爆，祸害他人。而要拆除这枚心中的炸弹，技艺再高超的拆弹专家也不可能做到，只有靠自己良心的发现。
领导者的道德修养不可或缺
萧军说过一句很有哲理的话：“好人不见得是好官，但好官必须首先是好人。”他认为，为政必先做人，没有一流的人品作底子，从政肯定要跌跤子。领导干部要清清白白为官，踏踏实实做事，必先堂堂正正做人。这实际上道出了领导者成长的必然规律。
一个好领导是从一个好公民成长起来的，好公民是基础，是领导者的为官立业之本。加强品德修养，不仅是执政为民的需要，也是立身做人的需要。
做领导，要管理好别人，必要先应管理好自己。管理好自己，首先是提高自己的“德行”。司马光在《资治通鉴》中对“德”和“才”作过辩证的论述：“德者，才之帅也，才者，德之资也。”
这就把德放到了核心和灵魂的位置。道德对于一个领导者更是不可或缺的，有些领导者之所以领导失败，主要原因并不是他们缺乏才干，而是因为他们欠缺应有的品德。
那么，作为领导者应具备怎样的道德修养呢？
一要含蕴深广，宽厚为人。“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”任何一位领导者，即使才能再大，也不可能借一人之力完成所有工作，他需要集聚众人的聪明才智来拓展工作共创事业。这就要求领导者要不计小节，宽厚大度，关心群众，爱护部属。在有利于工作的前提下，大度能容，容人之不同意见，容人待己不恭，容人有各种各样的过失，容人有悔改的机会。
这样，对领导者来说可以赢得部属的信任和拥戴，从而树立自己的威信；对部属来说，能在一个大度的领导手下工作，可以畅所欲言，放开手脚大胆工作，发挥才能，创造生动活泼的工作气氛。作为领导，仅凭宽宏大量还不够，还应该关心爱护部属，以真挚的感情影响部属。
二要天下为公，不计私利。孙武说过这样一句话：“故进不求名，退不避罪，唯人是保，则利合于主，国之宝也。”就是说，当领导的要做到成功时不贪图功名，失误时不逃避责任，以保护人民的利益为出发点，合乎国家的要求，这才是国家之宝。这句话很值得我们当今领导干部借鉴。作为领导干部，应该先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。要与时俱进，切实为广大人民的根本利益，勤奋工作，鞠躲尽瘁。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
作为领导干部，时刻要记住这个道理。
三要清正廉洁，为人师表。《左传》记载，春秋时宋国有个人得了一块宝，去送给大夫子罕。子罕不接受，献玉者说：“我请玉工看过了，说是真的宝玉，所以我才敢拿来送给您。”子罕回答说：“我以不贪为宝，你以玉石为宝，假如你把玉石送给我，我们俩都失去了宝，所以不如我们各自保存着自己的珍宝。”子罕以“不贪为宝”的品质自古至今受人敬仰，代代传颂，堪称美谈。当今社会经济越来越繁荣，要求人们改变计划经济条件下的思想观念和思维方式。作为领导干部，面对复杂环境，更应该注意自己的道德品质修养，做到清正廉洁、两袖清风。如果领导干部一上任，私心居上，先考虑自己的房子、票子、车子、位子等问题，不仅不能完好党和人民交给他的光荣任务，而且也不会受到广大群众的欢迎和爱戴。
四要自重自省，自警自励。自重就是自我尊重。对于领导干部来说，要时刻想到党的重托、人民的信任和肩负的使命，才能产生强烈的自我完善、自我进取意识。在外在表现上是尊重人民群众。
因为只有尊重别人，才能赢得别人的尊重。自省就是自我省悟。自省修养最重要的是要有“自知之明”，严格地自我解剖，敢于揭露和承认自己的短处，这样才能逐渐塑造出完善的人格。自警就是自我警惕。一个成熟的领导干部，大都注意抑制平衡自己，时时警戒，处处慎思，事事笃行，自觉在思想上筑起拒腐防变的“堤坝”。自励就是自我勉励。人的成长是一个不断扬弃的过程，需要不断给自己提出新目标，激励自己探索不息、奋斗不止。
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