01 解放自己的心灵

    世界上最自由的地方恐怕就是我们的心灵，只有这个地方可以让我们感知到一切自由的存在，只要心是自由的，就没有什么可以囚禁我们的灵魂和肉体。而我们心中唯一的限制，就是我们为自己设置的那个局限。

    人由于觉得自己应行某事，就能够实行某事，并且亲自体会到什么是自由的。

    ——【德】康德

    世界上最自由的地方恐怕就是我们的心灵，只有这个地方可以让我们感知到一切自由的存在，只要心是自由的，就没有什么可以囚禁我们的灵魂和肉体。而我们心中唯一的限制，就是我们为自己设置的那个局限。高度并非无法超越，只是我们无法超越自己思想的限制，更没有人束缚我们，只是我们自己束缚了自己。

    生物学家做过一个有趣的实验：

    他们往一个玻璃杯里放进一些跳蚤，发现跳蚤立即轻易地跳了出来。重复几遍，结果还是一样。根据测试，跳蚤跳的高度均在其身高的100倍以上，所以跳蚤称得上动物中的跳高冠军。接下来，实验者再次把这些跳蚤放进杯子里，不过这次是立即在杯上加了一个玻璃罩，“嘣”的一声，跳蚤重重地撞在玻璃罩上。跳蚤虽然也十分困惑，但它不会停下来，因为跳蚤的生活方式就是“跳”。一次次被撞，跳蚤开始根据玻璃罩的高度来调整自己所跳的高度。经过一段时间，这些跳蚤再也不会撞击到这个玻璃罩，而是在罩下自由地跳动。

    第二天，实验者开始把玻璃罩轻轻拿掉，跳蚤不知道玻璃罩已经去掉了，还是按原来的那个高度继续跳。三天以后，实验者发现这些跳蚤还按原来的高度跳。一周以后发现，那些可怜的跳蚤还在这个玻璃杯里不停地跳着——它们已经无法跳出这个玻璃杯了——它们已从一个跳蚤变成了一个可悲的爬蚤！

    后来，生物学家在玻璃杯下放了个酒精灯，并且点上了火。不到五分钟，玻璃杯烧热了，所有的跳蚤发挥求生的本能，每只跳蚤再也不管头是否会被撞痛（因为它们都以为上方还有玻璃），全都跳出了玻璃杯。

    生活环境使跳蚤迷失了自我，它们不知道自己是善跳的跳蚤了。这是多么可怕的事实！玻璃罩已经罩在跳蚤的潜意识里，罩在了跳蚤心灵上，行动的欲望和潜能被扼杀了。科学家把这种现象叫作“自我设限”。

    我们很多时候都不敢去面对自己渴望的东西，对于内心的呼唤不敢正视。所以不是我们不成功而是不敢去成功，仿佛是我们自己告诉自己，这件事我是做不成的，这不是我可以做的事……而事实上，这件事不是由你——这个十分渴望得到的人——去做，那么还要留给谁来做呢？

    02 洗涤自己的心灵世界

    苟日新，日日新，又日新。

    ——《尚书》

    这世上大多数人的痛苦，都是因为自己看不开，放不下，一味地固执而造成的。痛苦就犹如人心灵中的垃圾，它是一种无形的烦恼，由怨、恨、恼、烦等组成。

    清洁工每天把街道上的垃圾带走，街道便变得宽广、干净。假如你也每天清扫一下内心的垃圾，那么你的心灵便会变得愉悦、快乐了。

    据说，三千多年前，殷商的开国君主商汤，曾在洗澡盆边写了九个字：“苟日新，日日新，又日新。”商汤在洗澡的时候，外洗身，内洗心，所以他在洗完澡后“身心舒畅”。

    我们现在一般人洗澡，只洗身，不洗心，在洗澡的时候，还怨这个恨那个，这样的洗澡，不洗也罢。

    《六祖坛经》一开始就指出，人要“总净心念摩诃般若波罗蜜”，其意思是要人洗涤自己的心灵世界，展现心中智慧，照亮自己的人生。

    禅家认为，通过净化自己，把心中的烦恼、苦闷、贪婪、嗔恨等加以清理，可以使自己生活得更有活力，更有朝气。有诗云：“千江有水千江月，万里无云万里天。”即是说，如果水面波平如镜，有哪一条江河不映现明月呢？如果晴空万里，何处不是阳光普照呢？人如果能让自己的心情像波平浪静的水面，让自己的思想像碧空万里的蓝天，依靠精神的信仰，就一定能净化自己，使自己正确地面对人生的挑战。

    随时清洗自己的心灵，才能洗掉贪欲、虚荣、自卑，才能使自己保持心灵的平静，从而有一个好的心情面对每一天。

    03 内方外圆，固守本我

    内直而外曲，成而上比。

    ——庄子

    一个人若能做到为人处世八面玲珑，而内心却始终固守最初的人生观、价值观，守着内心最初的纯净，他已到达心灵胜境，外界的万事万物便难以左右其初心。

    《资治通鉴》中曾记载了这样一个故事：

    魏王攻陷了一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏王问文武百官：“你们说我是昏君呢？还是明君呢？”百官多是趋炎附势之徒，纷纷说：“大王当然是一代明君了。”正当魏王为这些赞美飘飘然之时，生性正直的任座却说：“大王是昏君。”魏王如同被泼了一盆冷水，问：“何以见得？”任座说：“大王取得了城池，没有按照顺序分给您的弟弟，而是分给了您的儿子，可见你是昏君。”一番话说得魏王恼羞成怒，立即命令公众侍卫将任座赶出了宴席，听候发落。

    接着，魏王又问下一位臣子，这位臣子回答说：“大王是明君。”魏王心中暗喜，表面上却不动声色，问道：“何以见得？”这位大臣说：“臣听说明君手下多出直臣，现在魏王手下有任座这样的直臣，可见大王是明君。”听罢，魏王赶紧让人把任座请回来赴宴。

    故事中，那些趋炎附势的大臣以“柔”的姿态说魏王是明君，确实能博得魏王的欢心，也能为自己换取更多的升官发财的机会，却会导致魏王更加昏聩，朝政混乱，天下黎民百姓受苦受难。任座以“刚”的态度直谏魏王，指出他的昏庸之处，一颗忠诚正直之心尽显无疑，他却没有顾及到魏王身为国君的尊严，让魏王在众臣面前丢了脸面，因而被驱逐出去。而接下来的那位大臣却懂得“似柔实刚”的道理，将话说得极为圆滑，看似赞美，实则点出了魏王的昏庸，给魏王树立了明君的概念，引发了魏王的善，也将任座从厄运中解救了出来。

    古代的钱币多是内方外圆，为人处世也当如这内方外圆的钱币一般，圆融地对待万事万物，而心中坚持自己纯净的心灵之境，不为外界的名利所动。如若内外皆方正，棱角太过分明反而容易和他人产生摩擦，生出许多是非来，也难免在这尔虞我诈的人世间遭人嫉恨，处处碰壁，碰得头破血流。外柔内刚，并不是胆小怕事，而是面对这个世界的尖锐时不得不运用的一种人生智慧。

    04 无欲之心，天地自宽

    海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

    ——林则徐

    欲望，本身就是一个具有诱惑力的字眼。人没有欲望就无法生存和进步，而有了欲望却让自己永远陷入了矛盾与烦恼中。心理学上有句名言：人类的一切痛苦来源于人的欲望。因为欲望无穷无尽，它会生长。

    “吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？”孔子说自己始终没有看见过一个够得上刚强的人。有一个人说，申枨不是很刚强吗？孔子说，申枨这个人有欲望，怎么能称得上刚强呢？一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你所喜好的，就非投降不可。

    人到无求品自高，只有心中无欲，才能真正作为一个大写的人而屹立于天地之间。

    拉尔夫是一位国际著名的登山家，他曾经在没有携带氧气设备的情况下，成功地征服了多座高峰，这其中还包括了世界第二高峰——乔戈里峰。其实，许多登山高手都以不带氧气瓶而能登上乔戈里峰为第一目标。但是，很多登山好手来到海拔6500米处，就无法继续前进了，因为这里的空气变得非常稀薄，令人感到窒息。因此，对登山者来说，想靠自己的体力和意志，独自征服8611米的乔戈里峰，确实是一项极为严峻的考验。

    然而，拉尔夫却突破障碍做到了，他在事后举行的记者招待会上，描述了这一段历险的过程。拉尔夫说，在登山过程中，最大的障碍是心里各种翻腾的欲念。在攀爬的过程中，任何一个小小的杂念，都会让人松懈意念，转而渴望呼吸氧气，慢慢地让人失去冲劲与动力，而“缺氧”的念头也会开始产生，最终让人放弃征服的意志，不得不接受失败。

    拉尔夫说：“想要登上峰顶，首先，你必须学会清除杂念，脑子里杂念愈少，你的需氧量就愈少；你的欲念愈多，你对氧气的需求便会愈多。所以，在空气极度稀薄的情况下，想要登上峰顶，你就必须排除一切欲望和杂念！”

    排除一切欲望和杂念，保持身心安定、清净、祥和。身心清净，没有欲望和杂念的干扰，能量的消耗就会降到最低限度。“无欲则刚”是一种高尚的精神境界，人若无欲，其品格就如苍松翠柏，任凭乌云翻卷、雨暴风狂，也能挺立世间，永不摧折。

    人无欲则刚，人无欲则明。无欲能使人在障眼的迷雾中辨明方向，也能使人在诱惑面前保持自己的人格和清醒的头脑，不丧失自我。在这个充满诱惑的花花世界里，要想真正做到没有一丝欲望，像水一般平平淡淡毫无牵挂的确很难。

    要想做到“无欲”，首先要有一颗静如止水的心。心淡如水是生命褪去了浮华之后，对生活中那些细微处的感动，只有用感恩的心生活，才能在人生感悟之中找寻到生命的意义所在，才能做到不为“欲”所牵连、不为“欲”所迷惑，在物欲横流、权欲泛滥、钱欲盛行、色欲蔓延的浊世之中仍能保持心中的一方净土。

    05 改变自己才能改变他人

    全世界的人都想改变别人，就是没人想改变自己。

    ——【俄】托尔斯泰

    在威斯敏斯特教堂地下室里，英国圣公会主教的墓碑上刻着这样的一段话：

    当我年轻自由的时候，我的想像力没有任何局限，我梦想改变这个世界。

    当我渐渐成熟明智的时候，我发现这个世界是不可能改变的，于是我将眼光放得短浅了一些，那就只改变我的国家吧！

    但是我的国家似乎也是我无法改变的。

    当我到了迟暮之年，抱着最后一丝努力的希望，我决定只改变我的家庭、我亲近的人——但是，唉！他们根本不接受改变。

    现在在我临终之际，我才突然意识到：如果起初我只改变自己，接着我就可以依次改变我的家人。然后，在他们的激发和鼓励下，我也许就能改变我的国家。再接下来，谁又知道呢，也许我连整个世界都可以改变。

    自己先改变了，身边的一些人就可能会跟着改变；身边的一些人改变了，很多人才可能会跟着改变；很多人改变了，更多的人就可能会改变……正是在这个意义上可以说，先改变自己，就可能改变世界。别说命运对你不公平，其实每个人上帝都分配给了美好的将来，只是看你有没有把握住自己的人生。有的人用习惯的力量让自己抓住了命运的手。有的人虽然最初与命运擦肩而过，但是他们改变了自己，又让命运转回了微笑的脸。

    有这样一个经典的故事：

    狗家族出了一条很有志气、很有抱负的小狗，它向整个家族宣布：要去横穿大沙漠，所有的狗都跑来向它表示敬仰。在一片欢呼声中，这只小狗带足了食物、水，然后上路了。3天后，传来小狗不幸牺牲的消息。

    究竟是什么原因使这只狗牺牲了呢？检查食物，还有很多；水不足吗？也不是，水壶还有水。后来，经过研究，人们终于发现了小狗牺牲的秘密——是被尿憋死的。

    之所以被尿憋死是因为狗有一个习惯——一定要在树干旁撒尿。由于大沙漠中没有树，也没有电线杆，所以可怜的小狗一直憋了3天，终于被憋死了。

    “我们这一代最伟大的发现是，人类可以由改变自己而改变命运。”无数的成功者用自己的行动印证了这句话，那就是：有些时候，迫切应该改变的或许不是环境，而是我们自己。

    也许你不能改变别人，改变世界，但你可以改变自己。幸福、成功的第一步，从改变自己开始。

    06 是道德创造了上帝

    不是上帝创造了道德，而是道德创造了上帝。

    ——【德】康德

    康德在自然的领域里常常大胆质疑上帝的存在，几乎要招来迫害。但是，他说：“我排除了知识，以便为信仰留下地盘。”康德认为人虽有向善的心，但人性的根本却是恶的，这种恶习太强大，以至于单是靠人自己在这一世的力量是无法彻底战胜的，不能指望在这一世就达到至善的道德完满，因此，在不可论证的领域里，我们要寄望于灵魂的延续，来继续达到道德的理想境界。

    康德说：“不是上帝创造了道德，而是道德创造了上帝。”康德是根据道德的需要，让上帝“复活”。

    康德认为，为了人的去恶成善的信心和幸福的希望，必须有上帝。他说：“如果没有上帝，我们要么成为一个空想家，要么成为一个恶棍。我将会否定我的本性及永恒的道德法则，将会停止作为一个理性的人。”

    康德杀死上帝之后，他的忠实的老仆人拉普站在一旁，腋下夹着那把为康德散步遮日挡雨的伞，身上淌着不安的汗，眼中流出无助的泪。于是康德动了怜悯之心，要表示自己不仅是一个伟大的哲学家，而且也是一个善良的人。

    他考虑一番之后，就说：“老拉普一定要有个上帝，否则这个可怜的人就不能幸福。人生在世应该享有幸福，实践理性不妨来保证上帝的存在吧。”就这样，康德让自己理性杀死的上帝在信仰的领地又复活了。

    这一点，使我们又一次看到西方理性主义在人生终极问题上的局限与无奈。为了人的向善和得救，于是宁可设想一个伟大的上帝来做依靠。一旦放弃理性，进入不可知的领域去讲信仰，人就可能变得蒙昧无智，于是迷信的负面性作用随时可能发生。

    在西方哲学中，理性和信仰，一直深深陷入方法的矛盾之中，无法解决。信上帝？还是不信上帝？为什么？凭什么？西方的哲学家一直没有辩出所以然。凭理性，无法论知并信仰上帝；凭人性救度之道，又必须相信有上帝在。二者无法找到合理统一的基础。

    本来道德应当和幸福达成一致，道德高尚的人应当配享幸福，但是在这个世界上，往往坚守道德价值的人，却不一定得到幸福，他们可能遭受贫穷、非难、迫害等等。于是，我们需要相信，上天有力量保证善有善报，恶有恶报，行善者在来世必将得到幸福。那么上帝的赏罚和拯救，就是我们信仰的力量所在。

    07 人世飘摇，需用心灵安稳

    品格可能在重大的时刻表现出来，但它却是在无关重要的时刻形成的。

    ——【英】雪莱

    佛教说人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛。世间一切无常而人却偏偏追求永恒，缘起缘灭而欲望不熄，美丽总是如一现的昙花，这样的规律作用下，人就朝着已经偏离的方向越走越远，苦苦挣扎不得解脱。

    一位官员官运亨通，可谓平步青云。平日里，他的部下对他毕恭毕敬，周围也有很多想要借助他的权力谋取私利的人自然对他也是阿谀奉承。

    一次，他到某地去视察。当他在众人的簇拥下来到某个寺庙的时候，见到一位鹤发童颜、精神矍铄的老禅师。官员问道：“大师久居寺庙、生活清苦，如何守得住清贫与寂寞？”

    禅师笑道：“能看到众生百态、品味不同人生，充实而丰富，并不觉得清贫、寂寞。倒是您，可能会常常感到寂寞。”

    官员非常不解问道：“我身居要职，每天要接见很多人、处理很多事情。所到之处莫不是前呼后拥，怎会寂寞？”

    禅师解释道：“你周围的人莫不觊觎你的权力与地位，听到的多是虚假的。试问能有几个人是真正能够与你进行心的交流？因此你很难触摸到真实的自己。”

    宦海沉浮，当人们一心被功名利禄所驱动的时候，充斥内心的是无穷的欲望，根本无法以一颗平常心来面对生活。

    学校里，社会中，甚至是一个家庭里，有谁能够摆脱苦的纠缠？常言说“人在江湖，身不由己”，外在的“江湖”这个环境与内在的“己”的不自由共同束缚了人的心性，既带来了身体发肤的疼痛，也带来了无穷无尽的烦恼。佛陀认为，拯救世人的心比拯救世人的肉体更为重要。一切皆由心生，每个人在自己的心里勾画着自己对菩萨道的追求或者对俗世欲望的渴求。一念天堂，一念地狱。所以，苦也从心而生。

    其实当我们真正参透了因果循环，了悟了生之大义，能够保持一颗平常心，就一定能够坦然面对人生的挫折，度过生活的困境。

    08 不染尘埃的心灵

    若能钻木出火，淤泥定生红莲。

    ——慧能

    人若无欲品自高，就是说，人若没有私欲，品格自然高峻清洁、不染尘泥。是的，一个人做到无欲的时候，就放弃了心中的杂念，就是清空了心灵里面的世俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵，才能最大限度地获得生命的自由和独立。

    南怀瑾大师说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！应该拥有的是一颗像孩子一样的单纯心。

    司马禅师想要选一个人到大沩山去当住持。

    他下令敲钟集合全寺僧人，然后宣布说：“你们中间谁能当着大家的面出色地回答我一句话，我就让他去大沩山当住持。这里的每一个人都有机会，但是要看你们的本事了。”

    司马禅师拿起一个净瓶，说道：“这个不是净瓶，是什么？有谁能回答？”

    众僧抓耳挠腮，面面相觑：分明是净瓶，却不能称作净瓶，那称作什么呢？

    这时候，来了一个蓬头垢面的和尚，他说：“让我来试试！”

    众人一看，原来是寺内专干劳役的杂务僧，都哈哈大笑起来，说道：“烧火做饭的，居然也想试试！”

    司马禅师问道：“你叫什么？”

    和尚沉静地答道：“灵佑。”

    于是灵佑和尚就走上前去，从禅师手中接过净瓶，放在地上，然后一脚把它踢出了院墙，转身就退了回去。

    司马和尚惊喜地叫起来：“这正是大沩山的住持啊！”

    既然不是净瓶，那就一脚踢翻好了，何必多说？众僧目睹了灵佑深得禅机，个个心服口服。后来灵佑和尚便去大沩山当了住持，创立了中国禅宗五大宗派之一的沩仰宗。

    心地清净，不着一物，故能以伙夫身份开创中国禅的沩仰宗。灵佑本无意去争夺这个住持位置，他有的是一颗璞玉一般的心。

    清空了心灵，才能收获未来的光荣与辉煌；清空了心灵，才有了让生命一次次远行的条件。人格的伟大之处就在于：它能超出欲望的需求而追求品德的完善。

    让你的身心成为禅的道场，就像无德禅师说的，呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳就是菩提，那样的话就无处不是宁静，无处不是清净了。你便成了淤泥浊世的一枝净莲，由纯洁的心房散发禅的馨香。

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