秋瑾是一位女诗人，她在京中写有《剑歌》、《宝剑歌》、《宝刀歌》等[4]，从这些诗中可以看出秋瑾当时的思想是相当激进的。《剑歌》主要是赞美剑的非凡：“若耶之水赤廑铁，铸出霜锋凛冰雪。欧冶炉中造化工，应与世间凡剑别。夜夜灵光射牛斗，英风豪气动诸侯。也曾渴饮楼兰血，几度功铭上将楼？”而这样的剑并不能为一般人所赏识。诗人由此联想到自己困窘的处境，因而产生了怀才不遇、知音难寻的感慨，“热肠古道宜多毁，英雄末路徒尔尔。走遍天涯知者稀，手持长剑为知己。”诗人把剑认为“知己”，并期望着以它来为祖国复仇。《宝剑歌》的基调更为激昂。作者认为在强权政治、“公理不恃恃赤铁”的时代，只有靠武力才能实现自己救国的抱负：“中原忽化牧羊场，咄咄腥风吹禹域。除却干将与莫邪，世界伊谁开暗黑？斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国。”主张用武力推翻封建统治。这种主张，在民主革命日趋高涨的当时，是具有进步意义的。同时，这一点也鲜明地体现了秋瑾作为一个真正的爱国主义者，在民主革命问题上，和一般维新派人士，特别是投机分子的空唱高调是绝然不同的。
更能体现秋瑾革命思想的，是她的一首《宝刀歌》：
汉家宫阙斜阳里，五千余年古国死。一睡沉沉数百年，大家不识做奴耻。忆昔我祖名轩辕，发祥根据在昆仑。辟地黄河及长江，大刀霍霍定中原。痛哭梅山可奈何？帝城荆棘埋铜驼。几番回首京华望，亡国悲歌泪涕多。北上联军八国众，把我江山又赠送。白鬼西来作警钟，汉人惊破奴才梦。主人赠我金错刀，我今得此心雄豪。赤铁主义当今日，百万头颅等一毛。沐日浴月百宝光，轻生七尺何昂藏？誓将死时求生路，世界和平赖武装。不观荆轲作秦客，图穷匕首见盈尺。殿前一击虽不中，已夺专制魔王魄。我欲只手援祖国，奴种流传遍禹域。心死人人奈尔何？援笔作此《宝刀歌》。宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。宝刀侠骨孰与俦？平生了了旧恩仇。莫嫌尺铁非英物，救国奇功赖尔收。愿从兹以天地为炉、阴阳为炭兮，铁聚六洲。铸造出千柄万柄宝刀兮，澄清神州。上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞！
这是一首通过歌颂宝刀抒发诗人爱国激情和革命思想的诗篇。和上面所提到的《剑歌》、《宝剑歌》许多歌行体长篇一样，都写得雄丽悲壮、声情并茂，“有上下千古、慷慨悲歌之致”，是秋瑾诗歌中富有代表性和个性色彩的华章之一。
“汉家宫阙斜阳时，五千余年古国死。一睡沉沉数百年，大家不识做奴耻。”诗一开头，诗人便以深邃的目光和痛苦的思索，把人们引向一个广阔的历史空间。诗人站在历史批判家的高度，严肃地审视着祖国五千年的历史。五千年的文明古国（汉族的天下）已经危亡，人们尚沉睡在黑暗之中，不知做奴隶的耻辱。“忆昔”数句，通过历史的回顾，诗人希图以汉族祖先开发中原的业绩，唤起人们的民族意识和爱国情感的觉醒，鼓舞人们投身于拯救祖国危亡的战斗行列。
鸦片战争后，殖民主义的魔爪伸入中国的领土，他们到处横行霸道，烧杀淫掠，无所不为。中国人民呻吟在殖民主义和封建主义双重压迫之下，过着牛马不如的生活。清王朝统治者在“宁赠友邦，毋与家奴”的卖国思想指导下，对外国侵略者采取妥协投降的政策，把中国大好河山拱手让给帝国主义。面对祖国危亡的现实，我们的女诗人一方面大声疾呼：“瓜分惨祸依眉睫”（《感时》）、“豆剖瓜分，都为吾故土”（《如此江山·萧斋谢女吟愁赋》）；另一方面，又以愤慨昂扬的调子，饱满的战斗激情，再次号召人民起来战斗：“赤铁主义当今日，百万头颅等一毛。……誓将死时求生路，世界和平赖武装。”这种只有靠武装才能战胜帝国主义和拯救祖国危亡的主张，和她在《剑歌》中所表达的思想是一脉相承的。这是中国人民从被欺侮的苦难中总结出来的历史经验。然而，当时秋瑾还没有东渡留学，也没有参加光复会和同盟会，还不是一个资产阶级民主主义革命战士，她能认识到这一点是十分可贵的。诗人具有如此的卓识远见，反映了秋瑾作为一位中国妇女的先觉者所具有的思想高度。
《宝刀歌》赞颂宝刀，旨在寄托诗人的壮怀。在这首诗中，赞美武器和抒发革命情怀融而为一，更显现出诗人精神面貌的风发飞扬，其英雄气慨，跃然纸上：“沐日浴月百宝光，轻生七尺何昂藏？”“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多，宝刀侠骨孰与俦？平生了了旧恩仇。莫嫌尺铁非英物，救国奇功赖尔收。”这些豪言壮语出自一个女子的手笔，实在令人敬佩。秋瑾这类雄伟壮丽、高亢昂扬的慷慨悲歌，不仅具有丰富的思想意义，而且也有相当高的审美价值，正代表了秋瑾前期诗歌的最高成就。
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