《道德经》第四十二章提出：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”老子在此章中提出：“刚暴之人的下场都很可悲，我以此来作为施教的张本。”这是古圣先贤留下来的至理名言。
何为强梁者？凡斗狠、逞勇、蛮干、固执、横行等，都属于强梁者。项羽的自傲、狂野、豪放、火暴的性格最终导致了他乌江自刎的结局。三国时期的鬼神武将吕布，如果纯论武力，天下几乎无人可出其右。可是，相比项羽，吕布更多了蛮勇、自私自傲、自负、目中无人以及反复无常。那个乱世无疑是枪打出头鸟的局面，这时候吕布很不适时的出头，天下无双的武力以及自负的性格也注定了他提早离去的命运。项羽和吕布，同为失败者，更讽刺的是造成他们失败的都仅仅是因为性格使然。
看武侠小说，都知道武林中人好斗、争强，为了一本武功秘笈，为了天下第一之名，而争得你死我活。却不知强中自有强中手，一山更比一山高，所以永远没有第一，没有最强。
孔子对“强”有何见解？《中庸》当中提到子路问“强”。子日：“南方之强与，北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。”子路刚勇威猛，耿直好勇，喜胜好强，他向孔子问强。孔子说：“你是问南方之强呢，还是北方之强呢？或者是你所需要的那种强呢？通过宽厚柔和的途径教育别人，对于那些肆无忌惮胡作非为的人不加报复，这是南方的强，君子应当具备这种素质。睡觉时头枕着兵器用铠甲当席子铺在地上，死了也不后悔，这是北方的强，强者应当具备这种素质。所以君子与人和睦相处但又不迁就别人，这才是真正的强大啊！保持中立，不偏不倚，这才是真正的强大啊！国家有道时，不改变自己一贯的志向，这才是真正的强啊！国家无道时，至死也不改变自己的志向，这才是真正的强啊！”
孔子在此借南北两地的地域差异而比喻两种不同的境界。
“南方之强”，南方属火，火者文明之象。因南方气候温和，多潮湿，多雨水，因此借南方比喻偏于温柔之强，用宽和温柔以教导百姓，对待他人，对于无道之人，不予回报，故日“仁者无敌”。
如佛家以慈悲为本，普度众生为怀，行忍辱波罗蜜，不存报复之念，又不馁自强之心。耶稣博爱主义，替仇人祷告，如此之强，已居于充实光辉之境界，为君子人也。故日南方之强，君子居之。
“北方之强”，北方属水，天气严寒，冰天雪地，冰凝雪冻，因气候而铸就刚勇凌厉的北方性格。这类性格，刚勇耿介，宁死不屈，宁折不弯，暴虎冯河，死而不悔，以盔甲为垫席，以刀枪为枕衾，死不足惜。子路即属“北方之强”，孔子一向不主张子路的这种奋不顾身的强。这种强，内刚外亦刚，内强外亦强，这类强者耿介彪正，临危不惧，临难不苟，人格可敬，人品可嘉；但不善保护自己，不善谋划，凡事凭一腔热血，奋然前行，计其功而不计其利。就如水性一发，则横流泛溢，力强而势难遏。
真正的强应该是合南方之强与北方之强，发挥水火既济之功，刚健中正之大道，经过充实光辉之境，至于大化圣神之域也。“和而不流，中立而不倚，国有道不变，国无道至死不变”，内藏刚强，外示浑厚，和谐相处，但不同流合污，即便有时“同流”，但绝不随俗而“合污”，遗世独立，耿介不迁，中流砥柱磐石般的坚定而不偏倚。邦有道则仕，邦无道或仕或隐，但自己内心的贞节，内心的主张，骨子里的真性绝不改变。内方外圆，内刚外柔，虽有外圆外柔之权变，但绝不改变内心之方正，内心之刚直，这就是中庸之强。这类强也是“君子居之”。
《道德经》云：“益生日祥，心使气日强”，滋养过盛就快遭殃了，俗话说：“早熟早烂。”对人、对社会发展来说都是一样。
西方文化中的糟粕就像激素注入人们的观念当中，快速地催促人们欲望膨胀、纵欲享受。所以，今天无论是身体还是思想都在激素作用下非正常地生长着。
这个道理用于企业也是一样，英国的沃达丰公司，曾经是全球最大的移动通信运营商，其发展迅速令人惊叹，其网络直接覆盖26个国家，并在另外31个国家与其合作伙伴一起提供网络服务，全球用户超过1．79亿，拥有世界最大的移动网络。结果公司2005年出现严重亏损，总裁面临下岗。“木强则烘”，树木长得好，就面临被砍伐的危险。换句话说，壮大得越快，危险就到来得越早。中国的古训告诉我们“月盈则亏”。
“兵强则不胜”，想以武力、强权来征服天下、人心，结果一定是失败。帝王好勇的结果，则必然会穷兵黩武，以残杀侵略为能事，那就弄得生灵涂炭，造成社会、国家、人类的大祸害了。
老子日：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”以第二次世界大战为例，正是有希特勒、东条英机等这些战争恶魔的丑行，使千万人的生命葬于兵燹之中。
什么是最有前途的？不是成长的大树，不是威猛高大的壮汉，更不是耄耋老者，而是幼芽、嫩叶和小孩，他们的前途无限光明，充满希望，过于强大的东西总是不能持久，咄咄逼人的东西已经是开始走向坟墓，光芒四射因为它在爆炸。
老子提出：“人之生也柔弱，其死也筋且刃坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”出生的婴儿身体柔软，可是人死之后身体却变得僵硬。草木在刚长出来的时候是柔嫩脆弱的，死后则变得枯槁。“柔弱”象征生命旺盛，“坚强”象征衰竭。草木刚刚发芽，娇嫩、柔弱，但生命力顽强，可以破土而出。可是，当秋收季已过，庄稼地中一片萧索，草木成熟结出果实，秸秆却枯槁倒下。由此可见，“柔弱”就是生存之道，“坚强”就是死亡之初。老子通过大自然之道给我们一种这样的提示：“坚强死之徒也，柔弱生之徒也。”
婴儿虽然柔弱，但体内有太和之气，孩子刚刚生下来手握拳头，刚劲有力，哭一整天，声音还是高亢、嘹亮。人随着年龄的增长，体内的太和之气渐渐减少、消失，由于尘世的染著，体内充满了暴戾之气。每个人都发过脾气，即使表面没有发作，心中已然有一股无名之火、暴戾之气在运动，当这股气在我们体内运行之后，我们由心到身都开始产生了微妙的变化。如我们发过脾气之后，会觉得手脚冰凉，浑身无力，血气倒涌，失去理智，是不是这种感觉？所以，老子告诉我们要学守柔，让体内充满太和之气，身体的每一个细胞都祥和、喜悦。
柔胜刚，弱胜强。坚硬的东西容易坏，而柔软的东西却容易生存。如美玉坚硬、冰冷，虽然光滑、无瑕让人爱不释手，但是如果一旦小小失手，则美玉必碎无疑，因为它太过坚硬。初生柳枝，柔软、细嫩，想折断它，很不容易，但是到了叶子落尽，干枯、坚硬之时，只要稍稍用力，就可以听到枝干折断的声音。人年老力衰之时，满口牙齿脱落，而舌头却依然存在，这便是舌存齿亡的道理。一场强劲的台风，可能刮倒树木、房屋、电线杆，可是柔弱的小草却能活下来。“故强大居下，柔弱居上。”树叶柔弱总是挂在树的上端，而树干庞大却深埋在土里，这就是强大居下，柔弱处上的道理。
圣人不是否定勇，更不是让人类不要有勇，而是崇尚一种大勇无勇的至勇境界。北宋苏轼《留侯论》云：“匹夫见辱拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”苏轼提出了“匹夫之勇”与“大勇”两种境界，一般人在面临侮辱和冒犯时，往往一怒之下，便拔剑相斗，这谈不上是勇敢，只是匹夫莽撞的行为。真正勇敢的人，在突然面临侵犯时，总是镇定不惊，而且即使是遇到无端的侮辱，也能够控制自己的愤怒，这是因为他的胸怀博大，修养深厚。
勇的境界可分为：小勇、中勇、大勇、大大勇、大勇无勇，大勇无勇即至勇。
小勇：匹夫之勇，逞强好胜。墨子谓骆猾厘日：“吾闻子好勇。”日：“然，吾闻其乡有勇士焉，吾必与斗而杀之。”墨子日：
“天下莫不予其所好，夺其所恶。今子闻其乡有勇士而斗而杀之，是恶勇，非好勇。”墨子对骆猾厘说：“我听说你是个勇士。”骆猾厘说：“是的，我只要听说乡党中有比我本领大、武功高者，必要向他挑战、较量。”墨子说：“世上的人，没有一个不是对于自己所爱好的，就加以保护、照顾，而对于自己所厌恶的，则扬弃或者销毁。现在你听到哪里有勇士就去杀他，这是恶勇，而不是好勇。”像骆猾厘这样的“勇”，恐怕不在少数。现在的青少年崇尚“拳头文化”，谁的拳头厉害，谁就厉害，谁的骨头硬，谁就是硬汉。
孟子日：“夫抚剑疾视日：‘彼恶敢当我哉！‘此匹夫之勇，敌一人者也。”手握利剑，口中大喊谁敢挡我！这就是匹夫之勇。
中勇：见义勇为，奋不顾身。殷雪梅，原江苏省金坛市城南小学高级教师。她三十年如一日，兢兢业业，教书育人。2005年3月31日中午，城南小学组织一、二年级的数百名学生前往影剧院观看革命传统教育影片归校途中，原本空荡荡的马路上突然出现一辆小轿车，飞驰而来。在突如其来的危险面前，殷雪梅临危不惧，舍生忘死，张开双臂，奋力将六名学生从马路中央推到路旁，不及躲闪的她却被飞驰而来的小轿车撞出二十多米远，壮烈牺牲。
2004年2月22日晚，正在休假的武警某班班长谢二亮途经一处，发现八名持刀歹徒正围殴一名瘦小青年，他先用身体护住被打青年，并制止歹徒行凶。歹徒挥刀向他猛砍，谢二亮奋力反击，身上多处受伤，血流如注，但赤手空拳的谢二亮凭过硬的军事技能仍与歹徒进行殊死搏斗，掩护受害人脱身。当发现一名持刀歹徒追赶受害人时，为保护青年，他纵身从二楼跳下，追赶歹徒，血洒百米长街，终因伤势过重昏倒在地。巡警当场抓住两名歹徒，其余歹徒亦落网。谢二亮被送医院抢救，全身被砍15刀，左手三根筋骨被砍断，缝合54针。这些都是为了他人利益而不惜牺牲自己的勇者行为，非常值得敬佩。
大勇：为国捐躯，舍生取义。古有烛之武退秦师、屈原殉国、霍去病忧国忘家、苏武牧羊、张巡守城抗叛等，他们为了救国，不顾个人安危，把自己的一切置之度外。南宋抗元英雄文天祥日：“孔日成仁，孟日取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶无几愧。”更在其就义身后留下了这样气壮山河的绝唱：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”杨靖宇将军牺牲后，日本人很诧异这个中国人怎么能有这么强的生命力：解剖的结果是杨靖宇将军的胃里除了未消化的草根和棉絮外，竟没有一粒粮食。谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍生取义，用他的鲜血来唤醒沉睡的国人，表现出“我以我血荐轩辕”的大勇！
大大勇：坚持真理，舍去生命。《孟子·尽心》云：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”耶稣是为真理而献身的人。他知道，从他传道的那天起，“犹达斯之吻”便等待着他，他将被钉上十字架。他有过动摇，但为了真理，为作世人的赎价，为了唤醒人沉睡了的良知，他依然走向加尔瓦略山。为了真理为什么要遭如此迫害？耶稣在十字架上问世人，但他为世人祈求：父啊，宽恕他们！因为他们不知道他们所做的是什么。耶稣传了三年的教，被这世界不容，在三十三岁便英年早逝。反思耶稣的死不禁想到一段对话：比拉多审判耶稣时问他：“你是王吗？”耶稣回答说：“你说的是，我是王，我为此而生，到世间是为真理作见证。”比拉多却说：“真理是什么呢？”是啊！不知真理为何物的时代不需要耶稣。但耶稣正是冲着这世界的不明真理的情形来了。他说：“我来不是召义人，乃是召罪人，因为你们明白真理，真理必叫你们得以自由；所有犯罪的就是罪的奴仆，因透彻真理的自由才是真正的自由。这真理就是一条新训示：叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”
大勇元勇：守柔日强，战胜自我。孔子周游列国，路过宋国匡城，被宋人误认为是恶霸阳虎而围攻起来。孔子一个人坐在那儿，耳听着外面的兵刃之声，弦歌不辍，唱着歌。这时，他的大弟子子路慌慌张张进来，一看老师还这样，就问他说：“您还有娱乐之心啊，外面这种状况，咱们有性命之忧了。”孔子淡淡地说：“子路啊！你过来，我告诉你。你看看我这个人啊，我躲避穷困之境，我躲了很久很久，但是我没有躲开，这是为什么呢？
这是我的命。我也求通达，我求通也久矣，但是也没得到，为什么呢？这是时运不好。你要知道时运如何，心中有所秉持，这样才能够突然之间有大难当前，能做到泰山崩于前而不瞬。”心中有镇定的勇敢，这就是圣人的勇敢。他安慰子路说：“你就少安毋躁，在那儿待一会儿吧。我知道我的命数如何，这事你不必恐慌。”过了一会儿，果然有带着兵甲的人进来了，对孔子说：“对不起，我们搞错了，我们围的是一个叫阳虎的人。”阳虎的面貌跟孔子的面貌有点相似，所以弄错了，把孔子当做阳虎了，原来是一场误会。
子日：“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”一个人在水中穿行不避蛟龙，这是渔夫之勇；一个人在陆地行走不避猛虎，这是猎人之勇；而一个人在白刃相交于前，能视死若生，这是烈士之勇。临大难而不惧，这叫圣人之勇。这正是知天命而临危不变色的圣人之勇。
子日：“知耻近乎勇。”孟子日：“羞耻之心，人皆有之。”犯了过失而能勇于承认及改正，是勇者。孔子的学生颜回可以不贰过，就是有这样的勇气。
子日：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”治理天下国家难不难？太难了！据说在大清王朝雍正年间，有个叫李卫的，他大字不识几个，却为人正直，还天生不怕死，他最痛恨那些欺压老百姓的贪官污吏。他小时候，看过一出戏是钦差大臣可以先斩后奏杀掉那些为非作歹的贪官污吏，那时，他就想当钦差大臣了。他虽然不是什么皇亲国戚，也没有通过什么科举考试，却碰巧被皇帝重用，当真地做了大官。有一次，雍正皇帝问他：“李卫呀，你看朕应该如何治理天下啊？”李卫说：“启禀皇上，依微臣看来，吏治不清，国家难安；贪官不除，国家难富啊！”“依你看该当如何清理吏治？又该当如何除掉贪官呢？”“微臣看，清理吏治必先清除贪官污吏。为官者清，才能倾心为国家效力，才能真心为民办事，才能为民所拥戴，民安方能国泰啊。”“你又如何除掉贪官呢？”“依微臣之见，皇上把所有官员都叫来，背过脸去排成一排，隔一个杀一个，不但不会杀错，还能有一半的贪官污吏没能清除呢。”……虽然是笑谈，却也说尽了天下国家难治之状，帝王的责任与忧虑。
“爵禄可辞也。”放弃官爵俸禄难不难？也很难。但是，也有许多人做到了。自古就有许多因国无道而辞官归隐者。晋陶渊明四十一岁时放弃了彭泽县令的职务，回到了庐山山脚西南部的老家。不久他作了一篇《归去来辞》赋。在这篇文赋中，那种从囚笼中放飞而出的欣喜心情，三千里外，一千六百年后晰可闻见。
几千年来中国众多士人对官场的渴求、眷恋、嗜爱以至于有种种不堪入目的表现，他的姿态却是对官场极度厌恶。他四十四岁那年，一场大火将他的家焚毁一空。此后，他的家境日下。终年辛劳，竟常常弄到难以糊口的地步。但是在他最困难的时候，他依然拒绝了朝廷的征召，躲避政治和官场。他的晚年贫困而又凄凉。他有时甚至出门乞借粮食以度时日。但他仍然写诗，仍let钟情于自然与田园。
西汉的严子陵，少年时代就到外地投师，刻苦好学，博学多才，性格耿直，在学时与南阳人刘秀是同学。两人白日探讨奥旨，夜来抵足而眠，结下深厚友谊。当时因朝廷腐败，王莽篡位，赤眉、绿林纷纷起义。严子陵见天下大乱，便回到余姚，隐居不出。后来，刘秀统一天下，做了皇帝，就是东汉开国皇帝光武帝。光武帝知严子陵贤能，便派人四处寻访。有人发现他反穿着裘皮袄在湖泽中钓鱼。光武帝急忙派遣使者，备了华丽的车马，请他人朝为官。但接连三次都被决然回绝。光武帝没法，便亲自到他的住处去请，岂料他竞躺在床上假寐不起。光武帝走到他的身边，抚着他肚腹道：“你这个怪人，难道不肯助我治理天下吗？”他忽然翻身坐起，答道：“从前尧帝那样有德有能，也还有巢父那样的隐士不肯出去做官。读书人有自己的志趣，你何必一定要逼我进入仕途呢？”光武帝听了直摇头，说：“子陵，我终究不能说服你吗？”然而，光武帝没有死心，仍然把他请到洛阳。
他虽被安置在富丽堂皇的深院大宅，却绝不肯与朝廷显贵往来。
光武帝去拜访他，他也不行君臣之礼。光武帝对他没有办法，说他是“狂奴故态”。一天，光武帝把他请进宫中，促膝谈心，向他请教治国之道。严子陵滔滔不绝，口若悬河。光武帝听他论古涉今，说理精辟，喜得眉飞色舞。两人一直谈到深夜，光武帝就留他同床睡觉。严子陵也不推辞，躺在御床上，叉开双腿沉沉人睡。睡到半夜，竞把一条腿搁到皇帝身上。光武帝为了不惊动他，竟一夜没有睡好。次日清晨，严子陵还在梦乡，光武帝就起了床。只见钦天太监惊慌失措地闯进宫门，奏道：“臣昨夜仰观天象，发现有客星冲犯帝座，恐怕于万岁不利，特进宫面禀。”
光武帝沉思片刻，忽而恍然大悟，哈哈大笑道：“哪里是什么客星冲犯帝座，是朕与好友子陵昨夜同床而眠，他的一条腿搁到朕身上了。”从此，严子陵这个“客星”的雅号就名扬四海。他家乡的陈山被称为“客星山”，桥被叫做“客星桥”。如今还保留在余姚四碑亭的严子陵碑文中，也有“依然城郭客星高”之句。光武帝十分钦佩严子陵的人品才学，要他担任谏议大夫。这是一个很高的职位，但他还是不肯接受。后来干脆不辞而别，返回故乡余姚隐居。
“白刃可蹈也。”雪白的刀刃可以践踏而过。现在不怕上刀山、下火海的大有人在，许多年轻人以为追寻刺激、不怕死，就是勇者，为了追寻这样的刺激，他们在生与死的边界徘徊，我听说的“死亡游戏”就不在少数。真是无知者无畏啊！真正了解宇宙人生真实相的智者，就开始战战兢兢、如履薄冰的生活了。
“中庸不可能也。”守住自性中道非常难。子日：“人皆日予知，驱而纳诸罟鹱陷阱之中，而莫知之避也；人皆日予知，择乎中庸，而不能期月守也。”每个人都觉得自己很聪明，但是，被赶入网罟陷阱之中，却不知道躲避；每个人都觉得自己很有智慧，但是找到了自性中道，却连一个月也坚持不了。子日：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”颜回是唯一得到孔子由衷赞叹的人，他也是孔子学生中唯一一个能见道成道，得道而抱定不放松、生怕失去的人。
子日：“一日克己复礼，天下归仁焉。”战胜自己的欲望，放下执著的“我”，这才是勇者。多年前看过一部外国电影，叫做《勇敢者的游戏》，至今记忆颇深。12岁的小男孩艾伦·帕里斯无意中在父亲的制鞋厂的工地上发现了埋在土中的“尤曼吉”游戏棋，将它带回了家。艾伦与父亲发生了争执，正欲离家出走，好友萨拉来到，’两人一起玩起了“尤曼吉”，骰子一经掷下，棋盘就现出了不可思议的魔力：艾伦被棋盘吞没，萨拉却被一群吓人的蝙蝠赶出房间。二十六年后，朱迪和皮特搬进了这里，他们又找到了“尤曼吉”棋。在研究了游戏规则后，他们发现了这个游戏一经开始就不能停止，只能一步步玩到底，姐弟只有继续当年艾伦的游戏。骰子掷出后，一头狮子和被禁锢了二十六年的艾伦跑了出来。制服了狮子的艾伦非常高兴，但很快又发现事情不对。首先物是人非，其次是游戏引来了大量野生动物在小镇上搞得天翻地覆。在朱迪姐弟两人的动员下，艾伦找到了萨拉，决心四个人一起把游戏进行到底。骰子一次次被掷出，各种灾难、危险连连出现，四个人凭着机智与勇敢与之奋争，最终骰子停到了适当的点数，游戏结束了。艾伦和萨拉也变回到了二十六年前。
艾伦和萨拉把“尤曼吉”棋扔到了河中，回到家里过自己平静的生活。而在另一处偏僻的河岸上，“尤曼吉”正静静地躺着，等待它的下一位顾客。当时看过影片只是觉得场景触目惊心，但是不知道为什么心里会受到如此震动。直到现在才完全明白，这种触目惊心的场面，原来每天都在我们心中重复不知道多少遍，我们每天都会打开“尤曼吉”游戏棋，让自己的欲望与念头犹如洪水猛兽般的奔涌而出，这个时候出现的老虎、狮子、毒蛇、犀牛、蜘蛛等这些可怕的动物就在我们自己的心里，只有制服了这些动物，才是真正的勇敢者，也许此片的导演是一位觉悟者，用抽象、深邃的形式将“勇”的真实意栩栩如生地演绎了出来。
迈出“勇”的第一步，就是做一个心灵动物管理员。耶稣云：“世人都是迷途的羔羊。”我们是不是一只迷茫、徘徊的羔羊，忘记了来时路的迷途羔羊？
猴子代表人心，所以说猴精猴精，人心多变、争斗、计较不停。
牛代表固执的脾气，常听说牛脾气，牛角表示好斗，不撞南墙不回头。孔子一生以四绝“勿意、勿必、勿固、勿我”要求自己。“勿意”的意思是指做事不能凭空猜测，主观臆断。“勿必”的意思是指对事情不能绝对肯定。“勿固”的意思就是不能拘泥固执，一味地固执，只能使自己越来越偏离正确的轨道，所谓兼听则明。“勿我”的意思就是不要自以为是。
老子出关图中表现得非常明了，老子身骑独角青牛。青属木，代表仁慈。独角，表示独一无二，这是对道的解读，将人心转化成道心，将脾气转化成仁心。我们驾驭自己的脾气，而不能让脾气、习性、惯性驾驭我们。
俗话说：“人心不足蛇吞象。”蛇代表“贪”，人性中的最大弱点是一个“贪”字。无限的贪欲，在这一点上人都不及动物，动物吃饱之后不会再贪食物；有一处住的地方，不会再掘洞穴。
人呢？人是任何物质也无法叫他满足的动物，人看到的永远都是更高的、更好的。《论语·季氏》云：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
藏传佛教十二因缘图中猪代表痴迷，痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是非不明，认假做真。芸芸众生痴迷和沉醉，浑浑噩噩度日，人生一世中，不知所为也不知心之所踪，在世界上虚度一生，草木一秋，忘记了自己的价值和使命。
狮子代表嗔，发怒是一种激愤的情绪，这种情绪常常危害人的身体健康，“怒则伤肝”，怒重还会致人以死命。除此以外，怒还是一切祸患的创造者，当你难以抑制的举动一出，则必定会因为接下来带来的后遗症而懊悔。《三国演义》中，关云长大意失荆州，兵败身亡，刘备、张飞便怒不可遏，举大兵向东吴问罪，谁料想，未曾出师，张飞因为造白战炮之事，重责部属，范疆、张达两人由惧生恨，割了张飞的脑袋。刘备更是“悲”从心头起，怒向胆边生，不顾诸葛亮等人的苦苦劝阻，亲自统率大军征讨东吴，为两个义弟报仇。但报仇心切，筹划不当，被东吴大将陆逊烧了个大败西归。刘备悲愤愧悔，病卧床榻，最终落个白帝托孤，身死灯灭。而同是《三国演义》中，司马懿则恰恰相反，“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”。魏蜀两军对阵五丈原，诸葛亮极欲速战，而司马懿则能分析当时形势是蜀军劳师伐远，粮草必然不足，不宜速战。于是，即使诸葛亮用激将法，给他送来女人的衣服、首饰嘲弄他，他也置之不理，忍辱不攻，最终诸葛亮的激将法没有发挥任何作用。制住怒火，能够让人冷静地分析问题，查清原因，不但有效地解决问题，而且能够化解怨恨。俗话说：“嗔是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。”
因此要注意“制怒”，树立“豁达大度”的胸怀。文殊菩萨是佛陀的大弟子，智慧、辩才第一，为众菩萨之首，象征大智慧，他的坐骑是一头狮子，象征驾驭和调制“恶勇”，使之变成道之“妙勇”，以成就自己和苍生的性命。
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