藏巧于拙，用晦而明

    君子要聪明不露，才华不逞，才有胜任重负的力量。

    一般说来，人性都是喜直厚而恶机巧的，而胸怀大志的人，要达到自己的目的，成就大事业，没有机巧权变就绝对不行。尤其是他所处的环境并不尽如人意，那就更要既机巧权变，又不能为人所厌恶，所以就有了鹰立虎行如睡似病、藏巧用晦的各种处世做人的方法。

    唐初的重臣李积，本是李密的部下，随主投于李渊父子的麾下。当时天下大势已趋明朗。李积懂得只有取得李渊父子的绝对信任才有前途，于是他把由李密所占据的“东至于海，南至于江，西至汝州，北至魏郡”郡县土地、人口图籍派人送到关中，当着李渊的面献给李密，说既然李密已决心投降，那我们所占据的土地和人口就应随主人归降，由主人献出去，否则自献就是不道德的行为。

    李渊在一旁听了，十分感慨，认为李积能如此尽忠故主，必是一个忠臣。李积归唐后，很快得到了李渊的重用。但是李密降唐后又反唐，事未成而“伏诛”。按理说，一般的人到了这个时候，避嫌犹恐过晚，但李积却公然上书，奏请由他去收葬李密的尸首——唯其“公然”，才更添他的“高风亮节”，假设偷偷摸摸，则可能会产生相反的效果。“服壤经，与旧僚使将士葬密于黎山之南，坟高七仞，释服散。”这纯粹是做给活人看的。表面看这似乎有碍于唐天子的面子，是李积的一种愚忠，实际上李积早已料到这一举动将收到与以前献土地人口图籍同样的神效。果然“朝野义士”公推他是仁至义尽的君子。从此李积更得朝廷推重，恩及三世。

    李积取的是一种“负负得正”的心理效应，迎合了人们大都喜欢侧面观察的心理。因为在一般情况下，多数人不喜欢他人直接表现出来的甜言蜜语，而比较容易相信在与其他人相处时表现出来的品质。看似直中之直，实则大有深意，是“藏巧于拙”成大事的典范。李白有一句耐人寻味的诗，叫“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”，它揭示了另一种意义上的藏巧用晦的做人法。这是指在一些特殊的场合中，人要有猛虎伏林蛟龙沉潭那样的伸屈变化之胸怀，让人难预测，而自己则可在此间从容行事。

    元末的朱元璋在攻占了南京后，因为群雄并峙，为了避免因崭露头角而成为众矢之的，他采用耆老朱升的建议，以“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略赢得了各个击破的时间与力量，在众人的眼皮底下暗渡陈仓，最后吞并群雄当上了大明皇帝。

    深藏不露，隐真示假

    一个人处身于这个复杂多变的社会中，胸中要有隐秘的城府，任何事都可在其间沉淀深藏。含蓄为人的奥妙在于情绪上的自我控制。明慎处世的关键在于内心中的平和节制。

    在竞争日趋激烈的社会中生存，每个人都在揣摩别人的底线。当有人想摸透你的心思、冒犯你以图控制你时，你不妨将自己的身心分开，装成一个“心随精英、形随痴癫”之人，不妨做一些隐真示假之事。

    《水浒传》中的林冲，已被人多次算计，还要诚实地赴约，误入白虎堂，甚至到了黑松林还要说“无冤无仇，望祈饶命”的痴话，这是由老实而落入愚蠢。至于三国时期的刘备装做呆痴，则是谋略上的韬光养晦之术。刘备处在低谷时期，只有暂时投向走鸿运的曹操。而他暗地又参与了灭曹的组织，只好装痴，将自己的计划隐藏到深处，屈做一菜农。不然稍稍露出蛛丝马迹，就会遭杀身之祸。

    曹操原本对刘备不放心，消灭吕布后，让车胄镇守徐州，把刘、关、张一同带回许都。曹操为了拉拢刘备，对他厚礼相待，出门时同车而行，在府中同席而坐。一般人受到如此的礼遇，应该高兴，刘备却恰恰相反。曹操越看重他，他越害怕，怕曹操知道自己胸怀大志而容不下他。

    于是，刘备装起糊涂，在后花园种起菜来，连关羽、张飞都摸不透大哥为什么变得这么窝囊。

    一天，刘备正在后园浇水种菜，许褚、张辽未经通报就闯进后园，说曹操有请，马上就去。

    曹操为什么单单要请刘备来喝酒呢？原来他也是想趁酒后话多的时候，探测刘备的真心，看他是不是也像自己一样，有不甘人下、称王称霸的雄心。当酒喝得正来劲的时候，曹操发话了：“玄德，您久历四方，见多识广，请问，谁称得上是当今的英雄？”刘备没有提防曹操突然谈这个主题，一时不知他葫芦里卖的什么药，只好搪塞道：“我哪配谈论英雄呢？”可是曹操抓住这个话题不放，又补充一句：“即便不认识，也听别人说过吧！”刘备见曹操要自己说个究竟，心里已对曹操的用意猜出八九分。于是他开始装糊涂，一连说出淮南的袁术、河北的袁绍、荆州的刘表、江东的孙策、益州的刘璋等人的名字。刘备说出的尽是一些二流的名字，曹操听了禁不住拍手大笑说：“这些碌碌的小辈，何足挂齿呀！”刘备只得摇摇头说：“除了这些人，刘备我孤陋寡闻，可实在不知道还有谁配称英雄了。”

    曹操停住笑声，盯着刘备说：“英雄，就是要胸怀大志，腹有良谋。所谓大志，志在吞吐天地；所谓良谋，谋能包藏宇宙。”说罢，他仔细观察刘备的反应。刘备佯装不知，故意问道：“请问，谁能当得起这样的英雄呢？”曹操用手指指刘备，又点点自己，神秘地说：“现在天下称得起英雄的，只有你和我呀！”一听这话，刘备不由得心中一震，吓得手一松，筷子掉到了地下。此时，恰巧闪电一亮，牵出一串震耳欲聋的霹雳，轰隆隆炸得天都要裂了。刘备弯腰拾起筷子，缓缓地说：“天威真是厉害，这响雷几乎把我吓坏了！”曹操通过对世之英雄的一番议论，观察到刘备闻雷时丢掉筷子的情景，他还真以为刘备不但是个目光不够远大之人，而且是让惊雷震掉了筷子的胆小鬼，禁不住哈哈大笑起来。自此，对刘备的戒备也就松弛了许多，最终使刘备寻得脱身到徐州的机会。

    刘备正是一味装呆作痴，隐真示假，行韬晦之计，给曹操一种假相，使自己的利益在朦胧中得以保护。

    因此，凡是谋略，务必是绝对保持秘密以至于神鬼莫测，所有行为都是玄妙神奇。不仅能出乎意料之外，而且能出乎天下万人的意料之外。正所谓“神机鬼蔽，是阴阳相胜的道术”。

    得福皆因藏后路，招祸只因强出头

    人性中有妒忌的一面。谁都不愿意别人比自己强，无论是在才能、名誉、地位上，还是在品德上，妒忌的结果是远离乃至围攻那个鹤立鸡群的人，因为在鹤的反衬之下，鸡实在显得太鄙俗而缺乏光彩和神韵了。在这个意义上，妒贤嫉能、党同伐异可以说也是人类的天性。

    我国汉代的思想家晁错，可谓是一位地地道道的忠臣，按理应得善终，但遗憾的是他刚愎自用，年纪轻轻就被腰斩，还殃及全族。对这一性格造成的悲剧，我们不能不深思。

    晁错是个才子，即使在今天看来，他当时给皇帝的有关处理国家大政方针的一些奏疏也还是非常有价值的。但他虽然才识过人，却不谙人情世故，不知自谋后路，只知一味愚行，终不免落入败亡的境地。晁错的性格在一定程度上决定了他悲剧性的结局，而这种性格又是因缺少社会磨练而形成的。

    景帝是个好大喜功、愿意有所作为、但又没有雄才大略的皇帝。由于晁错是景帝的旧属，又格外受到信任，因此，晁错经常参与景帝的一些谋议活动，他的建议和意见也多被采纳，朝廷的法令制度，晁错大多数都动了一遍。他太过于彰显和锋芒毕露了，因此朝中大臣都知道景帝器重宠信晁错，没有人敢与他发生顶撞，但他已经引起了一些人的嫉妒，为可悲的结局已经埋下了“伏笔”。

    宰相申屠嘉觉得自己受到冷落，就想把晁错除去。晁错也有点忘乎所以。由于晁错的署舍坐落于太上皇庙的后边，如果从署舍去大街，就必须绕很大圈子，如果能穿墙而过就方便多了。晁错未经任何人批准，擅自将他的内史署舍开了一个角门，可以走穿过太上皇庙的近路。这件事让宰相申屠嘉知道了，立刻令府吏草写奏章，说晁错未曾奏闻，擅自拆墙，实是蔑视太上皇，应以大不敬论罪，按律当诛。有人闻知这件事，忙给晁错通信，晁错一听，真是吓得魂飞魄散，深夜中即跑进皇宫，去见皇帝。景帝本允许他随时奏事，这时闻他忽然深夜求见，不知何事，连忙召见。等晁错说明白，景帝却说无妨，尽管照办。

    第二天上朝，申屠嘉呈上奏章，满以为景帝会治晁错的罪，谁知景帝看后却淡淡地说：“晁错另辟新门以求方便，仅是穿过太上皇庙外墙，于庙无损。且早已告朕，宰相不必多心。”申屠嘉下朝后妒怒交加，吐血而死。

    景帝就让御史大夫陶青做宰相，将晁错升为御史大夫。晁错不仅未获罪，反更受宠，也就不思其他，只顾报效皇上了。晁错接连升任，就像一般人在顺境当中一样，容易失去谨慎。他年轻气盛，觉得世上没有做不到的事情，更想借此机会做几件大事，首先从削藩开始，然后准备向硬骨头吴国下手。

    正当晁错情绪高涨的时候，突然有一位白发飘然的老人踢开门迎面走进来，见到晁错劈面就说：“你莫不是要寻死吗？”晁错仔细一看，竟是自己的父亲，晁错连忙扶他坐下，晁错的父亲说：“我在颍川老家住着，倒也觉得安闲。但近来听说你在朝中主持政事，硬要离间人家的骨肉，非要削夺人家的封地不可，外面已经怨声载道了。不知你到底想干什么，所以特此来问问你！”刚愎自用的晁错说：“如果不削藩，诸侯各据一方，越来越强大，恐怕汉朝的天下将不稳了。”晁错的父亲长叹了一声说：“刘氏得安，晁氏必危，我已年老，不忍心看见祸及家们，我还是回去罢。”说完径直而去。

    此后，汉景帝听从晁错的建议，进行实际的削藩，吴王刘濞听说楚、赵、胶西王均被削夺封地，恐怕自己也要遭削，便派使者联络胶西王、楚王、赵王及胶东、淄川、济南六国一起造反。

    汉景帝没想到吴王刘濞能联合七个诸侯王一起来反叛自己，而且叛军声势浩大，于是不免心中惊惶。他想起先帝汉文帝临终遗言，就派了善于治军的将军周亚夫去讨伐叛军。当时，朝廷上有人嫉妒晁错，想把七国起兵叛乱的责任推给晁错。这些人对汉景帝进谗言说，七国造反，是为了诛杀晁错。如果陛下能够答应他们的要求，自然就会撤兵的。汉景帝早已没了主意，便听信了这番话，说如果真的这样，我又何必舍不得晁错一人呢？于是，汉景帝批准了腰斩晁错的奏折，并下诏让七国速速退兵。一天夜里，晁错忽听有敲门声，原是奉诏前来传御史晁错立刻入朝的。晁错惊问何事，来人只称不知。晁错急忙穿上朝服，坐上中尉的马车。行进途中，晁错忽觉并非上朝，拨开车帘往外一看，所经之处均是闹市。正在疑惑，车子已停下，中尉喝令晁错下车听旨。晁错下车一看，正是处决犯人的东市，才知大事不妙。中尉读旨未完，只读到处以腰斩之刑处，晁错已被斩成两段，身上仍然穿着朝服。

    景帝又命将晁错的罪状宣告出来，把他的母妻子侄等一概拿到长安，唯晁错之父于半月前服毒而死，不能拿来。景帝命已死者勿问，余者处斩。晁错一族竟被全部诛戮。

    自古以来，那些特立独行者的命运总是很悲凉的。在现实生活中我们不妨仔细想一想，每个人都在一定的社会条件和环境中生存，只有适当地保存自己的实力才能免受伤害。就像那种叫“意怠”的鸟，别的鸟飞，它也跟着飞；吃东西时不抢食，飞时也不脱队，因此也很少受到威胁。这样做看似平庸保守，但也是很可取的，最起码能保护自己，因为适者生存。

    人在屋檐下，一定要低头

    古人云：“人在屋檐下，不得不低头。”老祖先可谓是洞彻世事人情的。这句话显然是相当有智慧的。 所谓的“屋檐”就是别人的势力范围，也就是说，只要你在别人的势力范围之中，并且靠这势力生存，那么你就在别人的“屋檐”下了。这“屋檐”有的很高，任何人都可抬高头站着，但这种屋檐不多。以人类容易排斥“非我族群”的天性来看，大部分“屋檐”都是低的。也就是说，进入别人的势力范围时，你会受到很多有意无意的排斥和不明就里、不知从何而来的欺压，这种情形在你的一生当中，至少会发生一次以上，除非你有自己的一片天空，是个强人，不用靠别人来过日子。可是谁能保证一辈子都可以自由自在，不用在“屋檐”下躲避风雨呢？所以在人屋檐下的心态就有必要调整了。

    明白世事之道的人主张：只要是在别人的屋檐下，就“一定”要低头，不用别人来提醒，也不用撞到屋檐了才低头，这才是一种对客观环境的理性认知，没有丝毫勉强。其实，通晓这个道理，能够这样做有很多好处。

    不会因为不情愿低头而碰破了头。

    因为你很自然地就低下了头，而不致成为显着的目标。

    不会因为沉不住气而想把“屋檐”拆掉。要知道，不管拆得掉拆不掉，你总要受伤的。

    不会因为脖子太酸，忍受不了而离开“屋檐”下，离开不是不可以，但是要去哪里？这是必须考虑的。而且离开想再回来，那是很不容易的。

    在“屋檐”下待久了，甚至有可能成为屋内的人。

    总而言之，“一定要低头”的目的是为了让自己与现实环境有和谐的关系，把二者的摩擦降至最低；是为了保存自己的能量，好走更长远的路；更为了把不利的环境转化成对你有利的力量，这是处世的一种柔软、一种权变，更是一种人生中的生存智慧。

    “人在屋檐下”是人生必经的过程，它会以很多不同的方式出现，当你看到了“屋檐”，不要“不得不”，而要告诉自己：“一定要低头”。

    当然，“一定要低头”，脖子也会酸，但揉一揉也就过去了。

    犹如走过谁家的庙就拜谁家的神一样，这样可以使自己平安无事，康乐一生。

    不动声色，韬光养晦

    深藏于心，事见于迹，心与迹同者败，心与迹异者胜。

    处世的方式多种多样，归纳起来不外乎两种：一种是外露型的，一种是隐忍型的。

    外露的处世者一般生性耿直，心直口快，有啥说啥，眼里装不进一粒沙子。这种人自然不失为热心肠，花花肠子少，不记仇，不整人，但缺少婉转回旋，尤其是在机智上稍逊风骚。隐忍的处世者有城府，不外露，显得深沉许多，心里装得住货，喜怒不形于色，比较圆通、能屈能伸。这种人通常不动声色，让人防不胜防，被人称做狡猾，也是通达世故。

    然而，在现实生活中，并没有谁标榜自己的个性是外露还是含蓄，也不可能随便给谁贴上标签。相反，大多数人却在追求“二合一”式的为人规范。给人留下直爽印象的人，骨子里可能隐藏着什么不便明言的小秘密，而那些让人老觉着阴险的人，则可能张口就称自己是个直肠子。其实，这就是一种深藏不露的处世哲学。

    一个人如果想成就人生事业，必须懂得韬光养晦、深藏不露的处世道理，为达目的而“忍辱负重，卧薪尝胆”。

    民国骁将蔡锷将军，在与袁世凯斗智中，把韬光养晦这一谋略运用得十分娴熟。袁世凯窃取革命果实后，想拉蔡锷入伙。他以组阁为由，召其进京。蔡锷明知是调虎离山之计，却毅然离滇北上。袁仍不放心，每天都要派密探监视蔡锷的行踪。不久，袁氏称帝，蔡锷内心作痛却不动声色，晓谕部下拥戴帝制。蔡锷还整天与袁氏帮凶周旋，甚至帮助其筹备登基大典。袁氏疑虑稍减，拿出巨款收买蔡锷，蔡锷暗中把钱存下以做日后大举经费，表面上更是沉溺于酒色，甚至为口角闹到法庭要与夫人离婚。这下子，袁世凯放心了，把密探全部撤掉了。此时，蔡将军找了个合适的机会，悄然离京，赴天津，去日本，转道海上至云南。至云南独立，其他各省继起响应，人们方才领会其韬光养晦之计。

    蔡锷将军之所以纵情声色，购置田产，与妻子离婚等等，都不过是故意掩饰自己的真实想法，麻痹老奸巨猾的袁世凯，以为脱身反袁做掩护。对此，袁世凯竟毫无察觉，等蔡锷达到目的后，袁氏梦醒无奈，徒然懊悔。

    学会难得糊涂

    聪明有大聪明与小聪明之分，糊涂亦有真糊涂与假糊涂之别。

    “扬州八怪”之一的郑板桥曾说过：“聪明难，糊涂也难，由聪明转入糊涂更难。”可见“糊涂”是如何的“难得”。现如今，无论是得其精髓者也好，附庸风雅者也好，为官者也好，布衣平民也好，郑板桥“难得糊涂”四字可谓是随处可见，但真正能理解其含义者却不多，也确实不容易。

    当初郑板桥在为官之时，将官场、世事看得太清楚、太明白、太透彻而又无以为释之时，又因其性情刚直，不谄媚、不圆滑，而不平不公之事太多，凭一己之力却又无能为力的时候，只好在“糊涂”之中寻求通世之术。

    老子曾对孔子说过：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。”意欲借善做生意的商人总是将其宝货深藏不露、等待识货之主人到来的例子做比喻，说明有真才实学的君子总是凭愚笨的外表来隐藏自己，等待关键时刻方显山露水，来说明一个人不可过分炫耀自己的能力，否则，白白耗费精力，又招致他人的反感。

    “满招损，谦受益”这句话大家都已耳熟能详。它的本意是说骄傲自满的人会给自己带来损害，而谦虚的人则会得到许多的教益。从另一个角度来说，这句话也是说一个人不可太过精明，事事清楚明白，不给人留些余地，最终只会给自己造成伤害。人毕竟没有三头六臂，当你时时事事比别人聪明、能干时总会引起别人的反感和嫉妒，终究“明枪易躲，暗箭难防”，导致自己无谓的伤害甚至牺牲。真正聪明的人、正直的人大可不必在一些琐碎小事上锱铢必较，此时“糊涂”一下又何妨？只要能在大事上、原则上保持清醒的头脑就行了。

    正如宋代宰相韩琦，他一生品性端庄，诚实无欺，总是以“得饶人处且饶人”的准则来要求自己，从不曾给人以“有胆量”的感觉。可他却在悄无声息中做了两件至今为人称道的事。一件是在宋英宗刚驾崩时，韩琦等人正等待着太子进宫宣诏继位，这时，另一位宰相曾公亮却发现英宗的手又动了一下，吓了一跳的曾公亮告诉了韩琦，并要求阻止太子进宫，这时的韩琦一改平日“老好人”形象，断然拒绝了曾公亮的提议，并说：“先帝要是再活过来的话，就是一位太上皇了。”同时，愈发催促召太子进宫。为何会出现这种场面？这是因为颇有远见的韩琦知道，若是英宗醒转过来，继位一事必定会引发一场宫廷内的权力之争，实是于国于民皆不利的变故，故而在此关键时刻挺身而出。

    另一件事是韩琦未经中书省而直接用一纸空头敕书，将担任内廷职务的任守忠这个反复无常、专门密探东西宫情况、在皇帝和太后之间挑拨是非的奸邪小人贬官发配，除去了宫中的一条蠹虫。诚实之中不失机智，机巧之中不失忠厚，亦是人生之一种境界，要达到此境界，须得有超人的忍耐力，忍耐平日里的小枝小节，同时还应有勇气，当机立断时绝不优柔寡断，拖泥带水，前怕狼后怕虎，否则，前面的一切忍耐、一切努力均将付诸东流。

    人性本是喜直厚而恶机巧的，而胸怀大志之人为实现自己的理想、抱负，有时又不得不在不尽如人意的环境中巧施机智，既达到自己的目的，又不能为人所厌恶、警戒，故而应学会“藏巧于拙、用晦而明”的处世方法。就像元末的朱元璋，当他率部攻占了南京以后，聪明的他听从了耆老朱升的建议，以“高筑墙、广积粮、缓称王”的策略在群雄并峙之机，不但避免了因崭露锋芒而成众矢之的，又赢得了时间，积蓄了足够的力量予以各个击破，成功地实现了陈仓暗渡的计谋，坐上了皇帝的宝座。

    “聪明一世，糊涂一时”说的是聪明人有时也会办蠢事。但“难得糊涂”却是说聪明人表面上愚拙，实则内心清楚明白，“糊涂”有时是不得已而为之，有时却是故意的，或为不同流合污而保全自己的人格、尊严之举。

    俗话说：真正聪明的人，往往聪明得让人不以为其聪明。也就是说，有些看似“愚笨”、“糊涂”的人事实上却是最聪明的人。洪武年间，朱元璋手下的郭德成就堪称是这样的一个人。

    当时的郭德成，有位妹妹在宫中服侍皇上，自己则官任骁骑将军，可以自由出入宫中，颇得皇上的偏爱。有一天，皇上召他入宫，在出来时，皇上悄悄塞了两锭黄金给他，并让他不要张扬出去。受到恩宠的郭德成恭恭敬敬地谢恩后就将黄金藏到了靴筒中。

    走到宫门口的郭德成一反常态，东倒西歪全然一副醉酒的样子。一不小心摔倒在地上，靴筒中的黄金自然就露了出来。守门的侍卫一见马上报告朱元璋，朱元璋却不以为意地告诉侍卫说：“那是我赏赐给他的。”可这件事依然闹得个满城尽知。

    于是有人责备郭德成，说他没有遵从皇上嘱咐，让他不要张扬，他反而故意显山露水。但看似“糊涂”的郭德成却自有一番见解：“宫廷内戒备森严，哪有藏着金子出去不被知晓之理？知道的说是皇上赏的，不知道的还说我是从宫中偷的？要想人不知，除非己莫为。到那时，我岂不是百辞莫辩？再说，因我妹妹在宫中服侍皇上，我可以进出无阻，又怎知这次不是皇上试探我呢？”

    郭德成的这番分析实是入情入理，况其所说也不是不可能发生的事，因此他能防患于未然。如此“糊涂”之举，免却了许多麻烦与灾祸，不可谓不聪明。

    细细思量，郭德成的“糊涂”缘于他无贪财之心，无贪势之念，能忍利益的诱惑。一个人在处世中学会难得糊涂，才是真正的聪明，才能让自己的人生之路四通八达。

    (1)要善于小事化了，大事化小

    生活中的矛盾和纷争，如果我们采取糊涂的态度，睁一只眼闭一只眼，很容易小事化了；而如果你一点都不糊涂，一是一，二是二，矛盾、纷争甚至流血牺牲都有可能发生。

    生活中有很多精明的人总是喜欢揪别人的辫子，抓别人的缺点，以为这样做可以显示自己比他人高明，实际上这种语言、行为上的丝毫不糊涂却是造成两个人关系疏远、分道扬镳，甚至成为仇敌的根本原因。

    (2)要有一个平和的心态

    与人交往、处世的关键是心情愉快，而心态平和是心情愉快的前提，难得糊涂就可以使一个人心态平和。

    如果你是一个牙尖嘴利、眼尖手快的人，你必然会发现一些别人注意不到的东西，如果你一笑置之，不加追究，不久你就会忘掉这些东西；而一旦你觉得自己无法不指出来，非要给他人一个明示，既弄得他人满心不快活，恐怕你自己的心也难以平静下来。

    (3)让自己轻轻松松

    人常说：“给人方便，与己方便。”难得糊涂无非就是给人方便，你让别人过得去，别人也会让你过得去。两个过于精明的人就像两只正在酣斗的公鸡一样，非要分出个你胜我败来，这于健康的身心是没有什么益处的。

    所以，不要成为一个过于精明的人。对人对事宽容一点，糊涂一点，不要处处好为人师，指手画脚，求全责备，对人苛刻，眼睛里容不得半点异物。要知道，世上本没有完美无缺的人，你何必对每一个人都横挑鼻子竖挑眼呢？世上也本没有圆满无憾的事，你何必对每一件事都较真儿呢？大度一点，糊涂一点，才是为人处世的正道。

    关键时刻莫糊涂

    人一生不应对什么事都斤斤计较，该糊涂时糊涂，该聪明时聪明。有句成语“吕端大事不糊涂”，说的正是小事装糊涂，不耍小聪明，而在关键时刻，才表现出大智大谋。中国古代这样的大智若愚者是很多的。

    南朝梁国人羊侃，字祖忻，泰山梁文人，开始时担任北朝魏国的泰山太守。因为他的祖父羊规曾经是宋高祖的祭酒从事，所以羊侃想回到南方去。归途中，走到涟口这个地方，大摆宴席请客。有个客人名叫张孺才，喝醉了在船上不小心引发了火灾，烧了70多艘船，烧掉的金银财物更不可计数。羊侃听说了，几乎不放在心上，还是要大家继续喝酒。孺才既惭愧，又恐惧，就逃跑了。羊侃派人去安慰他，并把他找回来，仍然像从前一样对待他。后来羊侃回到南朝，做了梁武帝的军司马。

    晋代人裴遐在东平将军周馥的家里做客。裴遐和主人下围棋，周馥的司马劝酒，裴遐正玩在兴头上，所以，递过来的酒没有及时喝。司马很生气，以为轻慢了他，就顺手拖了裴遐一下，结果把裴遐拖倒在地。旁边的人都吓了一跳，以为这种难堪是难以忍受的。谁知裴遐慢慢爬起来，坐到座位上，举止不变，表情安详，若无其事地继续下棋。有人后来问裴遐，当时为什么表情没有改变。裴遐回答说：“仅仅是因为我当时很糊涂。”

    另一个晋代人谢万，字万石，是谢安的弟弟。曾经和蔡系争一个座位，蔡系把谢万从位子上推了下去，把他的帽子和头巾都弄得快要掉了。谢万慢慢站起来，拍拍衣服，边坐回座位上，边说：“你差点儿弄伤我的脸。”蔡系说：“本来就没有考虑到你的脸。”后来两人都没有把这件事放在心上，当时人们都称赞他们。

    这些都是历史上有名的忍让的故事，受侮受损的一方都没有为自己的难堪和损失而大发其怒，记恨在心，相反，都表现出了宽宏大量、毫不计较的美德和风度。结果不仅没有受到更多的伤害，反而得到了大家的敬重，也使伤人者感到无地自容。大智若愚，从一个角度来说，也可理解为小事愚，大事明。对于个人来说是一种很高的修养。所谓愚，并非自我欺骗，或自我麻醉，而是有意糊涂。该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的权势，一定要糊涂；而该聪明、清醒的时候，则一定要聪明。由聪明而转糊涂，由糊涂又转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样你也必定会有一个幸福、快乐、成功的人生。

    该糊涂时就糊涂

    假装糊涂是要你不糊涂装糊涂。在平常处世交往中有些事情收缩性大，变通性强，问题的真相也不甚明了，这时你就应该用装糊涂的办法缓解矛盾，摆脱被动局面。

    假装糊涂的情况大体有两个方面：一个是闪烁其词，也叫闪避法；一个就是答非所问。现实生活中，人们在进行言辞交往时，经常会碰到一些自己不能回答或不便回答的问题。对此，又不好不予理睬，拒而不答。这时，只有想方设法地闪避一下，才是上策。一般说来，当你对别人的问题采取闪避回旋的策略后，别人就不会不知趣地穷追不舍了(真要有那种人，那就得采用另外的策略了)。

    闪避是言语交际中从礼貌的角度出发的，它的要求是：对别人所问，应当回答，但要答得巧妙，迂回地达到躲闪、回避别人问话的目的。既要让别人不致难堪下不了台，又要维护自己不能答、不便答的原则。

    阿根廷着名的足球运动员迪戈·马拉多纳在与英格兰球队相遇时，踢进的第一球是“颇有争议”的“问题球”。据说墨西哥一位记者曾拍下“用手拍球”的镜头。

    当记者问马拉多纳，那个球是手球还是头球时，马拉多纳机敏地回答说：“手球一半是迪戈的，头球有一半是马拉多纳的。”马拉多纳的回答颇具心计，倘若他直言不讳地承认“确系如此”，那么对裁判的有效裁决无疑是“恩将仇报”。但如果不承认，又有失“世界最佳球员”的风度。而这妙不可言的“一半”与“一半”，等于既承认了球是手臂撞入的，颇有“明人不做暗事”的大将气概，又在规则上肯定了裁判的权威，亦具有了善待权威的君子风度。

    假装糊涂的妙处在于真则假之，假则真之，正话反说，反话正说，先是迷惑对方，然后才能体面地从困窘中“拔”出来。

    莎士比亚在其着作《第十二夜》中，让主人公说出了这样一句话：“因为他很聪明，才能装出糊涂人来。彻底成为糊涂人，要有足够的智慧。”特殊场景中的假装糊涂其实是一种机智的应变，也是处世的一种技巧。

    另外，与人交往中，往往由于对方提出的问题比较敏感，或者涉及某种“隐私”不好回答，而面对客人又不能不答，这时也需用假装糊涂来给以回答。不过这种假装糊涂与前面的假装糊涂有所不同，前面的假装糊涂是故意让对方知道自己在为对方掩盖错误，以便讨得对方的信任或增加友谊的一种主动行为。而这种假装糊涂是在对方首先提出问题、自己本不想答但又不得不答的情况下，或“移花接木”或“引入歧途”，从而使对方既不尴尬，自己又能反客为主的应变技巧。两者虽归于一类，但却有质的不同。下面这个例子颇能说明这种技巧：

    一次，乾隆皇帝突然问刘墉一个怪问题：“京城共有多少人？”刘墉虽猝不及防却非常冷静，立刻回了一句：“只有两人。”乾隆问：“此话何意？”刘墉答曰：“人再多，其实只有男女两种，岂不是只有两人？”乾隆又问：“今年京城里有几人出生？有几人去世？”刘墉回答：“只有一人出生，却有十二人去世。”乾隆问：“此话怎讲？”刘墉妙答曰：“今年出生的人再多，也都是一个属相，岂不是只出生一人？今年去世的人则十二种属相皆有，岂不是死去十二人？”乾隆听了大笑，深以为然。

    确实，刘墉的回答极妙。因为皇上发问，不回答不行；答吧，心中无数又不能乱侃，这才急中生智，趣对皇上。这就是所问非所答。

    确实，在千变万化的生活中，什么样的怪问题都可能碰到，而对付这些怪问的最佳方案，就是利用语言的多义性做出迅速灵巧的变通，切不可被提问困死陷于被动。自然，这种灵活的变通也将会使你走出困境，走向成功。但也有一些问题属于故意刁难。因此，面对故意刁难者，就要靠现场即兴发挥了。但即兴发挥不是胡说八道，而要靠日积月累的广博知识。

    实际上这种情况在我们的日常生活中也经常遇到，当然也不少运用，只不过在品位和技巧方面，有高低优劣之分罢了。如玩笑中有人说：“我是你老子。”意思是我是你爸爸。而回答者则说：“你是我老‘子’呀。”他把“子”字的语音加重了。意思是你是我的小儿子。因为在北方，小儿子、小姑娘有被称为“老姑娘、老儿子”的习惯，就像第一个儿子称为大儿子一样。所以不同语音形成了两种不同的、截然相反的概念。另外，还有一种用打岔的形式来灵活变通，如一个人说：“你好像个猪。”另一个回答：“什么，我像你叔？”

    其实不管闪烁其词也好，答非所问或打岔串音也好，其目的都一样，就是避重就轻。但这几种方法的共性就一个，那就是假装糊涂。因为只有假装糊涂才能闪烁其词，只有假装糊涂才能所答非所问，同样也只有假装糊涂用心计才能打岔，才能圆满地回答问题，圆通地处理事情，从而显现出你的处世能力。

    不要自作聪明

    “赔了夫人又折兵”的典故，出自《三国演义》。讽喻那些整人整不到，反而贴了老本的人。

    周瑜是庐江舒城人，与孙权的哥哥孙策同年，交情甚密，结为昆仲。周瑜人生得靓，资质风流，仪容秀丽，才学也无人可比。在曹操屯兵百万虎视长江沿岸的形势下，东吴议降者甚众，军心涣散，如非周公瑾在人前背后支持，东吴早归属曹操了。

    当周瑜知道刘备没了甘夫人之后，便心生一计，要孙权的妹妹嫁与刘备，让刘备来入赘，然后把刘备幽囚在狱中，却使人去讨荆州换刘备。等讨得荆州，再对付刘备。遂派吕范为媒人，往荆州说合。不想诸葛亮听到此消息，猜定是周瑜的计谋，遂让刘备应允，并让赵子龙保护刘备，临行前授与三个锦囊，内藏三条妙计。东吴那边，孙权之母听得消息，见了刘备一表人才，即真心实意地要把女儿许配与他。周瑜和孙权不想此事弄假成真，又不敢公开囚禁和杀害刘备。刘备劝说娘子去荆州，娘子应允，于是二人商定借口去江边祭祖，乘机逃离东吴。周瑜派兵追赶，却被娘子挡了回去。正当周瑜准备孤注一掷时，却见诸葛亮早在岸边等候，刘备等已登了船，往荆州而去。岸上乱箭射来，却是去的远了。刘备的兵望着急急追来的吴兵，大叫“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵！”

    周瑜自恃胜券在握，不想遇到了诸葛亮，“赔了夫人又折兵”实际上正是周瑜聪明反被聪明误的结果。俗语说：“偷鸡不成反蚀把米”，也正是说明耍小聪明不但得不到最终结果，还要做赔本生意，落人耻笑。

    《红楼梦》中的王熙凤也算是文学作品中“聪明反被聪明误”的典型。凤姐在贾府算是一个巾帼英雄了，她想尽多种办法，使用种种计谋，想使贾府振兴起来，或者至少维持着大家的局面。然而她的努力与鞠躬尽瘁，却换来贾府上下的不满，最终还落得个悲惨的结局。应了书中对她的判词：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”

    其实，聪明是一笔财富，关键在于怎么使用：财富可以使人过得很好，也可能使人毁掉。真正聪明的人会使用自己的聪明，那主要是深藏不露，或者不到刀刃上、不到火候时不要轻易使用，一定要貌似浑厚，让人家不眼红你。耍小聪明往往是招灾引祸的根源。无论做什么事，都不能耍小聪明。

    好算计人的小人，无不以为自己聪明、妙算，但因为用心险恶，都维持不了长久。既要整人，又不便明言，这就注定了败局。奸计不得人心，天人共愤，自己虽精心谋划，却未免心虚。有一丝透露，就心惊肉跳。再秘密的事，也还有透风的墙，人家一旦知道了，也就“夫人”赔了“兵”也折了。一个时时、处处、事事显露精明的人，不会取得别人的信任、同情、爱护和栽培，因此不会取得真正的、伟大的成功。

    显露才华一定要适时、适当

    有才干本是好事，是事业成功的基础，在恰当的场合显露出来是十分必要的。但是带刺的玫瑰最容易伤人，也会刺伤自己。露才一定要适时、适当。时时处处才华毕现只会招致嫉恨和打击，导致做人及事业的失败，不是智慧者的所作所为。有志于做大事业的人，可能自认为才分很高，切记要含而不露，该装傻的时候一定要装得彻底，有了这把保护伞，何愁事业不成功？

    “人不知而不愠，不亦君子乎！”可见人不我知，心里老大不高兴，这是人之常情，尤其年轻人，总是希望在最短时间内使得人家知道你是个不平凡的人。使全世界都知道，当然不可能；那么使全国人都知道，还是不可能；那么使一地方人都知道，仍是不可能；那么至少要使一个团体的人都知道，要使人知道，当然要引起大家的注意，要引起大家的注意，只有从言语行动方面用力，于是言语锋芒、行动锋芒是刺激大家的最有效方法。但是你细细看看你的同事，处世已有历史、已有经验的同事，他们却与你完全相反；“和光同尘”，毫无圭角，言语如此，行动亦然，个个深藏不露，好像他们都是庸材，谁知他们的材，颇有出于你上者；好像他们都是讷言，谁知他们颇有善辩者；好像都是无大志，谁知颇有雄才大略、不愿久居人下者，但是他们却不肯在言语上露锋芒，在行动上露锋芒，这是什么道理？因为有所顾忌。言语锋芒有时会得罪旁人，得罪旁人，旁人便成为你的阻力，成为你的破坏者；行动锋芒有时会惹旁人的妒忌，旁人妒忌，他们也成为你的阻力，成为你的破坏者。假如你的四周都是你的阻力、你的破坏者，在这种形势之下，你的立足点都被推翻了，哪里还会实现你的求知傲人的目的！青年人往往多树敌，与同事不能水乳交融，就是因为言语锋芒、行动锋芒的缘故。言语所以锋芒，行动所以锋芒，是急于求知于人的缘故。处世已有历史、已有经验的同事，所以“以腼合欢”，是受过这种教训的缘故。

    你也许说，如此办法，不是永无人知吗？笔者以为只要有表现你本领的机会，你把握住这个机会，做出过人的成绩来，大家自然会知道。这种表现本领的机会，不患没有，只患把握不牢，只患做的成绩不能使人特别满意，你已有真实的本领，便应该留意表现的机会；如果你没有真实的本领，快快从事预备。《易》曰：“君子藏器于身，待时而动，”无此器最难，有此器，不患无此时。锋芒对于你只有害处，不会有益处。额上生角，必触伤别人，你不自己把角磨平，别人必将用力折你的角，角被折断，其伤必多。锋芒就是额上的角，既伤人，也伤己！

    据《史记》中记载，孔子曾经拜访过老子，向他请教礼。老子告诫孔子说：“一个聪明而富于洞察力的人身上经常隐藏着危险，那是因为他喜欢批评别人。雄辩而学识渊博的人也会遭遇相同的命运，那是因为他暴露了别人的缺点。因此，一个人还是节制为好，即不可处处占上风，而应采取谨慎的处世态度。”

    老子还告诫孔子说：“君子盛德，容貌若愚。”这里的盛德是指“卓越的才能”。整句话的意思是，那些才华横溢的人，外表上看与愚鲁笨拙的普通人毫无差别。此外，据《庄子》的记载，当杨子去请教老子时，老子也谆谆告诫他不要太盛气凌人，而是要谨言慎行、谦虚待人。无论是谦虚还是谨慎，可能会让有些人觉得是消极被动的生活态度。实际上，倘若一个人能够谦虚诚恳地待人，便会得到别人的好感；若能谨言慎行，更会赢得人们的尊重。

    老子还告诫世人：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这句话的大意是，一个人不自我表现，反而显得与众不同；一个不自以为是的人，会超出众人；一个不自夸的人会赢得成功；一个不自负的人会不断进步。相反地，老子告诫世人：“企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自夸者不长。”也就是说，如果一个人锋芒毕露，一定会遭到别人的嫉恨和非议。甚至引来杀身之祸。历史上和现实生活中的这种例子比比皆是。

    杨修是曹营的主簿，他在《三国》一书中，是很有名的思维敏捷的官员和有名的敢于冒犯曹操的才子。

    刘备亲自打汉中，惊动了许昌，曹操也率领四十万大军迎战。曹刘两军在汉水一带对峙。曹操屯兵日久，进退两难，适逢厨师端来鸡汤。见碗底有鸡肋，有感于怀，正沉吟间，夏侯惇入帐禀请夜间号令。曹操随口说：“鸡肋！鸡肋！”人们便把这作号令传了出去。行军主簿杨修即叫随行军士收拾行装，准备归程。夏侯惇大惊，请杨修至帐中细问。杨修解释说：“鸡肋者，食之无味，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，来日魏王必班师矣。”夏侯惇也很信服，营中诸将纷纷打点行李。曹操知道后，怒斥杨修造谣惑众，扰乱军心，便把杨修斩了。

    后人有诗叹杨修，其中有两句是：“身死因才误，非关欲退兵”。这是很切中杨修之要害的。

    原来杨修为人恃才放旷，数犯曹操之忌。曹操出兵潼关，到蓝田访蔡邕之女蔡琰。蔡邕是曹操的好友，盛孚才名，但因哭董卓之尸被王允下狱缢死。蔡琰字文姬，原是卫仲道之妻，后被匈奴掳去，于北地生二子，作《胡笳十八拍》，流传入中原。曹操深怜之，派人去赎蔡琰。匈奴王惧曹操势力，送蔡琰还汉朝。曹操把蔡琰许配董祀为妻。曹操当日去访蔡琰，看见屋里悬一碑文图轴，内有“黄绢幼妇，外孙虀臼”八个字。曹操问众谋士谁能解此八字，众人都不能答，只杨修说已解其意。曹操叫杨修先莫说破，让他再思解。告辞后，曹操上马行三里，方才省悟。原来此含隐语“绝妙好辞”四字。曹操也是绝顶聪明的人，却要行三里才思考出来，可见机智捷才远不及杨修。

    曹操曾造花园一所，造成，曹操去观看时，不置褒贬，只取笔在门上写一“活”字。杨修说：“门内添活字，乃阔字也。丞相嫌园门阔耳。”于是翻修。曹操再看后很高兴，但当知是杨修析其义后，内心已忌杨修了。又有一日，塞北送来酥饼一盒。曹操写“一合酥”三字于盒上，放在台上。杨修入内看见，竟取来与众人分食，曹操问为何这样？杨修答说，你明明写“一人一口酥”嘛，我们岂敢违背你的命令？曹操虽然笑了，内心却十分厌恶。曹操怕人暗杀他，常吩咐手下的人说，他好做杀人的梦，凡他睡着时不要靠近他，一日他睡午觉，把被蹬落地上，有一近侍慌忙拾起给他盖上。曹操跃起来拔剑杀了近侍，然后又上床睡觉。不久他起来后，假装问谁人杀了近侍。大家告诉他实情。他痛哭一场，命厚葬之。因此众人都以为曹操梦中杀人。只有杨修知曹操的心，于是便一语道破天机。凡此种种，皆是杨修的聪明犯着了曹操，杨修之死，植根于他的聪明才智。

    那么，曹操斩杨修对吗？不对，因为曹操挟怨杀人，是带着积怨公报私仇的。“门”内添“活”事件，曹操对杨修是“心甚忌之”；“一口酥”事件是“心恶之”；梦中杀人事件是“愈恶之”。一次比一次憎恨杨修，借着乱传军令，曹操名正言顺斩了宿怨之人。

    杨修之死给我们留下了重要的启示。第一，才不可露尽。杨修是绝顶聪明的人，也算爽快，且才华横溢，其才盖主。这就犯了曹操的大忌。有些将帅帝王是不喜欢别人胜过自己的。有一些资料说，乾隆皇帝好卖弄才情，好写诗，写过数万首诗。他上朝时经常出些辞、联考问大臣。大臣们都很聪明，明明知道那是很浅的学问或狗屁不通的对联，也不说破，故意装作苦思冥想，并且求皇帝开恩“再思三日”。这意思无非是让乾隆自己说。果然喜孜孜地皇帝说了出来，于是大臣一片礼赞之声，把个皇帝老儿喜得不得了。杨修犯的正是这禁忌，你处处出尽风头，那魏王还能英明得了吗？这不是叫人赞扬你而冷落了主人么？这是他必死的原因之一。第二，事不要点破。譬如鸡肋，曹操正苦思于此，不知如何解脱，你捅破这层薄纸，就是羞辱了他。这是杨修死因之二。

    以上两点，是杨修的死因，也是为人处世要吸取的教训。

    我们在日常工作中，不免遇到以下问题：有一些事，人人已想到、认识到了，却无一人当众说出来。这些人并非傻仔，而是都学精了。老话有一句叫：“枪打出头鸟”，这话你争着说，必定犯着时忌，或说中别人之痛处，这样你就该倒霉了。

    杨修是历史的一面镜子。他的死殊为可惜，可他的死确实使后人清醒。

    识时务方可与时俱进

    识时务，就是能够认清客观形势或时代潮流，能够跟着客观形势或时代潮流的变化而变化，因时制宜，顺势而动。无论中外古今，只有识时务的人才能成为时代的俊杰。反之，如果不识时务，不顾客观条件的变化和限制，逆势而行，盲目蛮干，其结果只能是以卵击石，被时代的车轮辗碎或甩在后头，最终一事无成。

    人人心中都有一颗永远不落山的太阳。这颗太阳是温暖和活力。识时务的人能把生活落实到工作上，工作能带给他丰富的意义和喜悦。

    一个识时务的人，总是会订下合理的目标，然后努力去实现它，并依靠它获得快乐与满足。所以，每一个人的一生都必须有合理的人生目标，每一天都必须有合理的具体计划。一生的目标是做人的希望，它带给人们对未来的憧憬。因此，有了目标就有了积极振奋的心志，就有了处世的快乐。

    处世总免不了有喜有悲，有顺有逆。我们应该相信，挫败与顺利的轮番出现是生活的本来面貌，正所谓“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。要想不让苦恼纷至沓来，就必须识时务。

    使人没有成就、陷入平庸的并不是能力不足，而是见识不够，不能与时俱进。

    有句俗话说：“人穷怪屋基。”其意是讽刺有问题不从自身找原因，而是一味归咎于客观原因的现象。自古以来，我国西南一农业大省因为地理方面的因素，使得经济不怎么发达，曾有某市委书记一针见血地指出，他们这里的文化是一种封闭、保守、自足、落后的农耕文化，引来媒介对农耕文化的猛烈抨击和深刻反思。该地的省委书记有次在省扩大会议上对当地人安乐于桑田锦衣之小富、无所忧患、没有紧迫感、不思进取的心态进行了不留情面的批评。

    我们每一个人心中都有纯澈的光明面，只要不沉迷于个人的享乐之中，你很快就会变得开朗，情绪状况改善，快活自然流露出来。

    要想培养与时俱进的精神力量，建议你按照以下几种方法去做：

    1.遇到困难时，诚实检讨，寻求改进，不要推诿或找借口自我原谅。

    2.身体状况会影响你安身立命的态度，更会影响生活情绪，所以你一定要有规律地作息，每天适当地运动，坚持下去。

    3.从正面看问题。当你全盘了解事情真相之后，要以自信和乐观的态度去面对它，并付诸实践。

    4.阅读书籍，养成阅读名人传记的习惯。与时俱进是每一位成功者的特质，从传记中，你有机会与他们神交。获得许多有益的启示。

    5.积极交友。与时俱进的思想，最容易从朋友那里获得，因此你要交几位品德好、生活态度积极乐观的朋友。从那儿你不但可以得到友情，又可以得到美好的精神生活和处世智慧。

    识时务，是一个人获得成功、幸福和快乐的必要条件。如果把这个理念导入安身立命的规则中，正如雷·克罗克所说：“我相信每个人都可以创造自己的幸福，每个人都应该为自己遇到的种种难题负责任。”

    “柔道”的处世方法

    曾国藩说：“做人，必须刚柔互用。只柔不刚，人就容易萎靡；只刚不柔，人就容易失败。刚，不是残暴，不是严厉，而是自强；柔，不是软弱，不是无能，而是谦让。做人做事，需要自强；追求名利，需要谦让。”从这句话里，我们能读出曾国藩对老子的“柔弱思想”研究得很透彻。曾国藩为人处世推崇老子的观点，却从来不在众人面前谈论老子的思想。所以在清代官场各种人事的倾轧下，曾国藩虽身居高位，依然能全名而归，全身而退。这不能不说是一种奇迹。

    人们在做事时，有用刚取胜的，也有用强取胜的；有用柔取胜的，也有用弱取胜的。但老子唯独提倡用柔弱的方法来处世。

    据前史记载，有一年，老子的老师商容快病死了，老子赶去探望。老子拉着商容的手问：“先生怕快要归天了，有没有遗教可以告诉学生呢？”商容缓缓回答：“你不问，我也要告诉你。”想了一会儿，商容张开嘴问老子：“你看看，我的舌头还在不？”“在啊。”老子回答说。“我的牙齿还在不？”商容问。“一颗也没有了。”老子回答说。商客问：“你知道是什么意思吗？”老子想了想，答道：“知道了，舌头还能存在，不就是因为它柔软吗？牙齿所以全掉了，不就是因为它太刚强吗？”商容感慨地说：“对啊，天下的事情，处世待人的道理都在里面了，我再没有什么可告诉你了。”

    老子说：“活着的时候，身体是柔软的，死了以后身体就得僵硬。草木生长时是柔软的，死了以后身体就变得干硬枯槁。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生长一类。”老子又说：“天下最柔弱的东西，可以攻入天下最坚强的东西里面去。”“普天下，再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻克最坚强的东西，却没有什么可以胜过水了。弱胜过强，柔胜过刚，这个道理普天之下没有谁不知道，就是没有人去实行。”“道的本体是最柔的，所以有无穷的作用。因此可以克制最刚强的东西。刚必然易折，强必然易败。”这里能看出，儒家尚方，道家尚圆，谁更好呢？

    处世不可走极端，走极端就会走向反面。《易经》中说：“日中则仄，月圆则缺。”老子说：“用兵逞强就会遭致灭亡，树木粗壮就会遭受砍伐。凡是强大的，总是处于下位；凡是柔弱的，反而居于上位。”这是“道”的最高原则的大机大用，也是“天地观”、“历史观”的大机大用。故人们将其称之为“柔道”。我们把它用在谋略上，它就是“柔道”的谋略法则；我们把它用在处世上，它就是“柔道”的处世方法。

    据历史记载，汉代光武帝亲临章陵，在那里修庙宇，盖祠堂，建田庄，饮酒作乐，大行赏赐。正好宗室中的长辈与皇太后，因酒喝得高兴了，相互说道：“文叔（光武帝）年轻时谨慎、守信、对人有礼有节，现在变得既刚强又柔顺了。”光武帝听到后，哈哈大笑说：“我治理天下也想依柔道而行。”所以说柔道的作用，不仅可以持身受用，治理天下也大有作为。

    刚而能柔，这是用刚的方法；柔而能刚，这是用柔的方法。强而能弱，这是用强的方法；弱而能强，这是用弱的方法。这四条，大的可用来治理国家天下，小的可以用来处世持身。

    刚就容易方，柔就容易圆。为人处世，方圆并用，刚柔并济，才是全面的方法。如果只能刚却不能柔，只能方却不能圆，只能强却不能弱，只能进却不能退，这是几种可怕的坏毛病，它导致的结果必然是倾折失败。为什么呢？

    一个人性格太刚，往往会狂妄自大、自负傲物、矜慎武断、固执己见，这无疑是做人的一大缺陷。鉴古知今，这样的人总是失败多于成功。轻则损兵折将，重则身败名裂，家破人亡。如美国五星上将麦克阿瑟就是因为性格太刚，高傲自负，最后被流放。而一个人性格太柔，往往会办事迟疑、没有决断，软弱无能，他们在犹豫不决中失掉了一次次机会。他们缺少果断的勇气，其命运无疑以悲剧结局。

    既能刚又能柔，才能打开成功之门。

    给自己留一条后路

    人生在世，都希望努力地为自己开拓一条通畅的人生之路。但这条通路必须嫁接在老成世故的处世之道上，即凡事给自己留条后路，遇事多留一手，以保证自己进退有据，左右逢源，上下可资。

    在人际交往中，免不了会遇到被人出卖、故意中伤等种种料想不到的事情。这就需要你懂得变通之道，遇事考虑周全，早做准备，防患于未然。这样才会确保自己在处世中游刃有余、立于不败的境地。尤其是对那些不按常理办事、不按规则行事的人，或者是欺上瞒下的奸诈小人更应该多加提防。

    “冯谖买义”是我国古代着名的典故，两千多年来，人们从不同的角度对它有不同的解释。在这里，我们从“拿荆棘时留点刺”这一角度切入，就会发现冯谖的策略对现今时代的我们为人处世有新的启示。

    冯谖，战国时齐国贵族孟尝君门下的食客，此人虽无显赫功名，但见识深远，谋事有方，是位智慧过人的奇才。冯谖衣食无着，投奔于权门之下时，本来胸有奇才，但并不自夸自诩，相反，却自称“无好”、“无能”。结果，被孟尝君的佣人将他列入最低等的门客，给他粗劣的饮食。冯谖不服气，几次发牢骚，于是，孟尝君把他从下等门客升到中等门客，又从中等门客升到上等门客。受到器重后，冯谖决计报效孟尝君。一次，冯谖自告奋勇要求到孟尝君的封地薛城为其收债。到了薛城，冯谖不但没有催逼百姓们还债，反而以孟尝君的名义把带去的债券当着债户的面全部烧了，老百姓们欢呼雀跃。冯谖空手而归，一大早求见孟尝君。孟尝君见他如此快就回来了，很是奇怪，问冯谖收到债后买些什么回来了。冯谖回答道：“你让我‘买家里缺少的’，我考虑后觉得你家什么都不缺，唯一缺的是‘义’，我就为你买了‘义’。”孟尝君听后心里很不高兴，但为了照顾面子，没有说什么。一年后，齐湣王听信谗言，免去了孟尝君的相国职务。孟尝君只好回到自己的封邑薛城。没想到，薛城的老百姓扶老携幼，到半道来迎接他。望着欢迎的人群，孟尝君才恍然大悟，对冯谖说，先生为我买的“义”，今天才真正看到了。这时冯谖又进言：“狡兔有三窟，才能幸免于死。如今公子仅有一窟，还不能高枕而卧，请让我为您再营两窟。”孟尝君听后连声称是。冯谖接着说：“请公子借我马车使用数日，我要让齐王在不远的将来，重新任公子为相。”

    当时，孟尝君在各国中的声望很高，各国为了争雄天下，都渴望人才归附。冯谖就带车五十乘、金五百斤，去游说梁惠王，说齐国放逐大臣孟尝君到各诸侯国去，谁先得到他，谁就能富国强兵霸天下。梁惠王立即把原来的宰相调去任大将军，派使者带黄金千斤，车百乘，前往聘请孟尝君到魏任宰相。冯谖又先行一步赶回来告诉孟尝君，要他含蓄推辞，以让齐湣王知道此事。

    孟尝君依计，梁惠王的使者跑了几趟，也未应允。齐湣王得知了梁惠王重金聘请孟尝君的事很惊慌，害怕孟尝君为他人所用对齐国不利，于是，齐湣王再次起用孟尝君。这时，冯谖又给孟尝君出主意，要他请齐湣王用先王传下的祭器，在薛城建立宗庙，这样可以进一步巩固孟尝君的政治地位。宗庙修成后，冯谖告诉孟尝君，现在你可以高枕无忧了。

    其实说白了，冯谖买义的做法就是收买人心。他为孟尝君营造的三窟，就是为自己留的后路，即为自己日后一旦走“背字”时留了一手。事实证明，他这一手留对了，俗话说：“人无远虑必有近忧”，“顺时常想背时”，在复杂的社会生活中，学会为自己留一手或留几手，会避免我们在应对突发事件时手足无措，这对我们每个人来说都是十分必要的。

    中国古代有这样一个故事：传说猫曾做虎的老师，教它诸如发威、怒吼、卷尾、剪扑之技，但猫考虑到虎比自己庞大几十倍，若是日后它欲反扑自己该怎么办，于是就保留了一手爬树的技巧，没有把这个绝活教给老虎。果然，老虎学会本领后不久就翻脸了，一怒之下想扑食它的猫老师，猫老师“嗖”地蹿上树顶，老虎没想到猫竟然还留了这样一手绝活，于是抬头望着树上得意洋洋的猫也是无计可施。

    在人际交往中，尤其是与竞争对手交锋时，如果没有留下绝招的心思，恐怕以后也难免受制于人。只有你手中留有一手可以绝对制胜的绝招，才能有效地防止别人击败你而取胜，任何时候，你都能处变不惊，因为你可以静观时变，而后全力出击，力挽狂澜。

    不作无谓的雌雄之争

    《菜根谭》中说：“舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能圆融。”

    牙齿较之于舌头，自然是坚硬刚强的，可是它们却经不起虫蛀菌噬，常被腐蚀得不堪入目，直至完全脱落，而柔软的舌头虽经酸甜苦辣，却毫发无损，安然无恙。

    战国时的晋国，其大权被智伯瑶、魏桓子、赵襄子和韩康子四位大夫掌握着，后来，四位大夫间发生了矛盾，势力最大的智伯瑶便倚仗自己的势力胁迫其余三家将各自方圆100里的土地交给他。韩、魏两家自知财势逊于智家，无奈之下只有勉强答应，不得不忍气吞声地交了出来，唯有赵襄子不愿受其胁迫，便以维护祖先的基业为借口，拒绝了智伯瑶的无理要求，没有交出属于自己的那一部分势力范围。

    智伯瑶为此勃然大怒，于是联合起交出了土地的韩、魏两家共同发兵攻打赵家。赵家也不示弱，由赵襄子亲自率领自己的兵马坚守在晋阳城内与之抗衡。

    晋阳城中有充足的粮草，百姓们十分痛恨智伯瑶的强取豪夺行径，为了扞卫自己的领土，几乎是全城皆兵，支持赵襄子。面对城外围困着自己的智伯瑶与韩、魏三家的兵马，军民们同心协力抵抗，斗志高昂、众志成城，一直坚持了两年多。

    晋阳城久攻不下，令智伯瑶头疼不已，狡诈的他又想出另一个办法：命士兵们将晋河改道，让河水直冲晋阳城，准备水淹晋阳城。此计实施后，晋水淹没了大半个晋阳城，满心欢喜的智伯瑶以为这次一定能让赵襄子投降，攻下晋阳城。可惜的是，面对如此险境，晋阳城中的军民依然没有一人肯出城投降，使他的如意算盘落了空。

    虽然城中军民们仍士气不减，可却已是危城一座，破城在即，危在旦夕了。

    智伯瑶眼见破城有望，不免得意忘形起来，肆无忌惮的他无意中便说出了在日后必要时，将用同样的方法消灭韩康子和魏桓子两家的话。

    说者无心，听者有意。韩康子与魏桓子为此不寒而栗，思之再三，唇亡齿寒的道理终于使韩康子和魏桓子两家下定决心反戈一击。于是他们暗中与被围困在晋阳城中的赵襄子商量好，以其人之道还治其人之身，将晋水反引入智家的营寨中，里应外合攻打智伯瑶的兵马。此时的智伯瑶还沉浸在即将胜利的喜悦中，对韩、魏两家的倒戈毫不知情。

    最后，智伯瑶被杀，其所有的财产、土地及户口由赵、韩、魏三家平分了。

    形同虚设的晋国国君也被赵、韩、魏三家的后代废除，取而代之的则是赵、韩、魏三国。这也就是历史上有名的“三家分晋”。

    智伯瑶在当时虽是势力最强大的一家，但却因不知收敛锋芒，最终走上自取灭亡的不归路。

    世人应当明白：内“刚”固可喜，若外亦“刚”则堪忧矣。

    外柔内刚，就是自己有主见，有原则，不同流合污，而在行动语言上则委婉、圆转、不恃强、不凌弱，不与人攀比，不争口舌之胜，不显贵露富。

    正如老子所言：“知其雄，守其雌，为天下豀。”

    人生应有外柔的意识，不为无谓的雌雄之争而浪费人生短暂的时光，抛却人生的使命。

    当我们理解了《菜根谭》中“执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿天，而宽厚之人其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人事自可以回天”之言，自然能够平衡内心与行为，行事处世方能达及外柔内刚之道。

    随处可以做主人

    人无法改变这个世界，因而只有去适应它。

    人与自身所处的世界在既依赖又对立中相互共存着。考卜莱斯顿在《当代哲学》中这样说道：“人是一个决心实现他的许多可能性之存在，不是一个孤立的自我，而是一个必然与其他事物世界和人们世界相互关系的存在。”

    对我们每一个人来说，不可改变、没有选择自由的是所处的生存环境，同时也因为我们无法也无力按照自己的愿望去改变环境。而我们有能力、有办法改变的唯有自己的处境，一种人和客观存在的关系。

    改变生存方式为的是适应客观存在，即生存环境。

    适应，是为了达到在存在中寻找到一个安全、宁静、祥和、淡然且自己的愿望容易实现的位置目的，因而这种适应不是妥协，媚俗，委屈自己，退让求全，也不是无原则、无气节的行为。

    改变自己，适应环境的选择有许多，其中最好的莫过于让自己进入淡泊宁静的人生境界。

    许多人仰慕这种境界，可纵观天下芸芸众生，真能自己去实践的困难程度不亚于基督徒进入天堂前所需跨过的“窄门”。

    进入天堂须跨“窄门”，须经受炼狱的磨难。达到宁静淡泊的境界则须彻悟人生真谛，须有来自人生波折的契机。

    欲达超然致远之境，则“做人要脱俗，不可存一矫俗之心；应时要随时，不可起一趋时之念。”

    做到了脱俗、随时之人不会长吁短叹地怨天尤人，不会想入非非地异想天开，不会将大好的光阴消耗在无尽无穷的犹豫、动摇、迁徙、调动、抱怨与颓废之中，他们总是以积极、主动的心态随缘顺事，一如创立了禅宗五宗之一的临济宗的义玄禅师所云：“随处可以做主人。”

    “随处可以做主人”，就是要能随遇而安，正如俗语所说“既来之，则安之”一样，将自己的身心融入每一处所到之地，每一件所做之事，不避讳，不嫌弃，得好不喜，得坏不忧，平平淡淡中做自我修正、自我完善。排除过去那些理不清的缠缚，卸下以往心理上的负担，顺时随缘的参与现实、适应现实，让自己的人生“似舞蝶与飞花共适”、“若满月偕盂水同圆”般成为真正而又自然的人生。

    随缘顺事不是随波逐流；随遇而安也不是安于现状，无所事事，胆小怕事，苟且一生。

    战国时期的魏国有一位着名的策士，他就是范雎。出身寒微的范雎虽善断多谋，擅长辩论，且大志在胸，立志成就一番事业，可惜无人引荐，报国无门的他只好在不得已中来到魏国中大夫须贾府上任事。

    一次，范雎随奉魏王之命出使齐国的须贾一同前往齐国。

    他们一行到齐国后待了几个月，齐国国君齐襄王听说须贾的随从有雄辩之才，便遣人带了一些美酒及十斤黄金送给范雎，以此表示自己对智士的尊敬。作为使臣的须贾却未能得到齐襄王的如此礼遇，心中因此有些愤愤不平。范雎对于齐襄王的厚礼，只是心领美意，却未敢接受。后来在须贾的命令下范雎才收下美酒，黄金则当即让来人带了回去。

    这件事引起了须贾的嫉妒，也招来了须贾的怀疑，他怀疑范雎是因为将魏国的机密泄露给了齐国，才会受到齐襄王的重视。

    回国之后，气量狭窄的须贾立即向魏国的丞相魏齐上告了“范雎受金”一事，为此，蒙受了不白之冤的范雎，便被偏听偏信的魏国丞相魏齐下令大动刑杖，以示惩罚。

    范雎被打得牙齿脱落，肋骨断裂，浑身是伤的他明白此时自己是百口莫辩，无法洗清自己所受的冤屈，又不想让自己的一身才略、满腔热血就此断送，于是只好装死以求逃过此劫，免除灾祸。

    装死的范雎虽不再受刑杖之苦，魏齐让手下人用破草席把他卷起来扔到了厕所，并指使宴会上的宾客们用小便溺他，糟蹋他，美其名曰是警告众人不得卖国求荣。

    面对这天大的委屈，这飞来的横祸，范雎没有一死了之，更没有就此消沉，苟且偷生，随波逐流。他决定离开自己的国家，另谋他处施展才华，显身扬名。于是，为了逃生，范雎以日后重谢的方式许诺看守者，让他放自己脱身；看守人趁魏齐醉酒神志不清之时，以将范雎“抛尸野外”为由，放掉了范雎。范雎逃出魏府后在朋友郑安平的帮助下改名张禄隐匿了起来。

    郑安平非常同情范雎的遭遇，于是积极帮助范雎重寻明主。

    此时的范雎便在忍辱求全中安下心来等候时机，静待出头之日的到来。

    一天，魏国来了一位秦国的使节，郑安平得知此消息后，便扮作吏卒去接近秦使王稽。此时的秦国国强民富，且大有兼并其他六国的雄心，郑安平来到王稽身边为的就是将范雎引荐给他。

    机会终于来了。

    在下榻的馆舍里，王稽向郑安平打听魏国的智士贤人中有没有愿意到秦国去的，郑安平便不失时机地向他推荐了范雎，陈说了范雎的才干与遭遇，并定于当天晚上让范雎到馆舍来与王稽见面。

    晚上，范雎依约来到了馆舍，与王稽畅谈。范雎对天下大事条分缕析，侃侃而谈，其才情智慧深得王稽的赞赏，一席话未完，王稽就已决定带范雎入秦了。

    有先见之明的范雎机智地躲避了魏国的搜查，方得以安全进入秦国首都咸阳。最后，在王稽的帮助下，范雎以自己的才华取得了秦王的信任，终于被拜为秦国丞相，并封赐应侯，实现了自己要成就一番事业的宏伟志愿。

    试想，若范雎蒙受委屈之时不能忍一时的皮肉之苦，情志之辱，隐姓埋名等待时机的出现，不消沉，不失望，不安于当时的窘境，又怎能拜相封侯，雪耻报仇？故而，当我们即使是在遭遇人生挫折，“山穷水尽疑无路”之时，也要善于忍耐、退让、随遇能安。只有这样，方可盼得“柳暗花明又一村”的到来。

    现代社会，实在需要一点“阿Q精神”来对待失意与挫折，须知“人生不如意之事，十有八九”，何苦在一些小小的难关面前便寻死觅活、痛不欲生，轻易地放弃自己的生命与信念呢？

    人的生命只有一次，在短短的数十年间我们要做的事有许多许多，不要将光阴浪费在无谓的闲聊与随波逐流之中。时运不济之时何妨多看看书，多学一门有益的技能，以脱俗的做人之道，以高人一步的信念立身，以超然的心态处世待人，当机会一旦叩响了你的大门，你便能携着春风直上九天。若我们已得命运之青睐，更要能把持住自己的品行，不为乌纱折腰，不为金银媚颜，堂堂正正一身正气，傲立于俗世间，留得清名一世。

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