忍是做人的良方

    希腊神话中宙斯的情人嘉丽丝多是一位善于忍耐的精明女神。天后赫拉经常欺侮她，有时让她在废墟的瓦砾中长跪，有时让她到冰冷的河水里捞取金钗。为了求得保全，不招致杀身之祸，嘉丽丝多默默忍受着这无端的羞辱。

    有一次，赫拉发现宙斯在瞧嘉丽丝多时，眼睛因情感的抽动而为之一亮，不禁醋意大发，执意要杀死嘉丽丝多。在这种危难时刻，嘉丽丝多知道自己不是赫拉的对手，因而不做致死的争锋，她跪在地上，忍受着赫拉强加于自己的不白之冤，伸手哀求，苦苦申诉，虽然被变成了一只大熊，最终却保住了性命，成为天空中一个明亮的星座。

    日本前首相竹下登，在他的整个政治生涯中，也无时无刻不得益于忍耐精神。竹下在谈到他的经验时说，“忍耐和沉默”是他在协助老师佐滕荣作首相时所学到的政治风度。

    在中国，“忍”字更成了众多有志之士的人生哲学。忍一时之气，免百日之忧；一切诸烦恼，皆从不忍生。越王勾践也罢、韩信也罢，都曾经受过别人的巨大侮辱，但他们都最终渡过了难关，成就了大业。清·金兰生《格言联璧·存养》中说：“必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事政。”

    忍，实在是医治磨难的良方。忍人一时之疑、一定之辱，一方面是脱离被动局面的方法，同时也是一种意志、毅力的磨炼，为日后的发愤图强、励精图治、事业有成奠定了正常情况下所不能获得的基础。

    现实生活本身并不全然是理性的，其中也充斥着很多无奈的逻辑。譬如，某些人的性格带有攻击性，这就意味着另一些人往往无端地遭到挑衅。如果我们对所有的攻击，都施之以反击的话，那我们生活的环境将充满火药味，于健康何益？于人际何益？于人生何益？

    忍让者，忍耐也，谦让也。一般说来，社交过程中产生什么矛盾的话，双方可能都有责任，但作为当事人应该主动地礼让，从自己方面找原因。忍让，实际上也就是让时间、让事实来表白自己。在社交中取忍让的态度可以让很多事情冷处理，可以摆脱相互之间无原则的纠缠和不必要的争吵。歌德有一天到公园散步，迎面走来了一个曾经对他的作品提出过尖锐批评的批评家。这位批评家站在歌德面前高声喊道：“我从来不给傻子让路！”歌德却答道：“而我正相反！”一边说，一边满面笑容地让在一旁。歌德的忍让避免了一场无谓的争吵。有了歌德这样的忍让就可以避免各种矛盾冲突，也可以消除自己的恼和怒。从某种意义上说，它既可以使自己摆脱尴尬难堪的局面顺势下台，又能显示出自己的心胸和气量。

    俗话说，“不如意事常八九。”期望爱情甜蜜者，难免有失恋的苦恼；一向和谐的家庭，也短不了马勺碰锅沿的争吵；被认为可信赖的朋友，偶尔的误会竟产生隔膜；为事业而奋斗拼搏，也许会遭到平庸者的嫉妒……生活中的这些个不如意，常常检验着一个人的修养水平：有的泰然处之，从容对待，以真诚化干戈为玉帛；有的则怒形于色，耿耿于怀，因褊狭积小怨为仇端。学会忍让，这看似极简单的事儿，却有化解你生活中各样烦恼的神力，而使人人生路上充满信心、愉快和阳光。

    首先，忍让是一种美德。亲人的错怪，朋友的误解，讹传导致的轻信，流言制造的是非……此时生气无助雾散云消，恼怒不会春风化雨，而一时的忍让则能帮助你恢复应有的形象，得到公允的评价和赞美。

    清代中期，有个“六尺巷”的故事闻名遐迩，据说当朝宰相张英与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人，两家毗邻而居，两家都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张英出面干预。这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即做诗劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张母见张书明理，立即把院墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道。

    古代开明之士尚能如此，今天同事之间处理小是小非，是应该比封建士大夫更高一筹的。

    忍让不是懦弱可欺。相反，它更需要的是自信和坚韧的品格。富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍意笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。古人讲“忍”字，至少有如下两层意思：其一是坚韧和顽强。晋朝人说：“两敌相对，惟当忍之；彼不能忍，我能忍，是以胜耳。”这里的忍，正是顽强精神的体现。其二是抑制。《荀子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍惰性，然后能修。”被誉为“亘古男儿”的宋代爱国诗人陆游，胸怀“上马击狂胡，下马草战书”的报国壮志，也写下过“忍字常须作座铭”的名句。这种忍耐，不正凝聚着他们顽强、坚韧的可贵品格吗？有谁说他们是懦弱可欺呢？

    其次，“小不忍则乱大谋”，问题的关键是看“谋”的是什么。忍小忿而就大谋，是英雄本色。成语“负荆请罪”的故事就因为蔺相如的“忍”而被传为千古美谈：蔺相如身为宰相，位高权重，而不与廉颇计较，处处礼让，何以如此？为国家社稷也。将相和，则全国团结，国无嫌隙，则敌必不敢乘机而入。蔺相如的忍让，正是为了国家安定之大谋，忍让成大事，相反，不忍让而乱大谋的事屡见也不鲜。楚汉相争时，项羽吩咐大将曹咎坚守成皋，切勿出战，只要能阻住刘邦15日，便是有功。不想项羽走后，刘邦、张良使了个骂城计，派兵城下，指名辱骂，甚至画了画，污辱曹咎。这下子，惹得曹咎怒从心起，早将项羽的嘱咐忘到九霄云外，立即带领人马，杀出城门。真是“冲冠将军不知计，一怒失却众貔貅”。汉军早已埋伏停当，只等楚军出城入瓮。霎时地动山摇，杀得曹咎全军覆没。

    第三，忍让是一种眼光和度量，能克己忍让的人，是深刻而有力量的，是雄才大略的表现。

    “要是自私的人想占你的便宜，就不要去理会他们，更不要想去报复。当你想跟他扯平的时候，你伤害自己的，比伤到那家伙的更多。”这句名言很耐人寻味。

    一个“忍”字，自古至今一直散发着神奇的光芒。古今中外几乎所有的成功者，都大大地沾了“忍”字的光。

    马尔辛利刚任美国总统时，曾指派某人做税务部长。当时有许多政客反对此人，他们派遣代表前往总统府进谒马尔辛利，要求他说明委任此人的理由。为首的是一位身材矮小的国会议员，他脾气暴躁，说话粗声粗气，开口就把总统大骂了一番。马尔辛利却不吭一声，任凭他声嘶力竭地骂完，最后才极和气地说：“你讲完了，怒气该可以平息了吧？照理你是没有权力这样来责问我的，不过我还是愿意详细地给你解释……”这几句话说得那位议员羞惭万分。但总统不等他表示歉意，就和颜悦色地对他说：“其实也不能怪你，因为我想任何不明真相的人，都会大怒。”接着，他便把理由一一解释清楚。

    其实不等马尔辛利解释，那位议员已被他折服。他心里懊悔，不该用这样恶劣的态度来责备一位和善的总统。因此，当他回去向同伴们汇报时，只是说：“我记不清总统的全部解释，但有一点可以报告，那就是——总统的选择并没有错。”

    没想到，向来为人们所轻视的“忍气吞声”有其极大妙处，不发怒不但使马尔辛利的解释获得效果，而且使那位议员从此悔悟，以后永远不再做出令人难堪的举动。别人故意用种种奸计，使你大发脾气，你一气之下，就会做出不理智的事情，这样无疑是自讨苦吃。

    欲制服一个大发脾气的人，再没有比忍让更好的了。

    忍，是一种修养，是一种思想，是一种以守为攻的策略。君子忍耐的效果往往超过力量与宣泄。古语讲“忍气饶人祸自清”是有其极深刻的道理的。君子之所取者远，则必有所待，所就者大，则必有所忍。

    1958年，一个名叫威拉德·斯高特的男士在海军服役两年后，回到了美国首都华盛顿，不出其所料，全国广播公司正等待他回去做播音工作。只是没有想到换了个新上司。由于某种原因，这位新上司好像不大情愿接受他。

    他于是憋着劲儿要在各个方面和他的上司见个高低，于是就冷静、谨慎地开始了工作。新上司对“快乐的伙计们”的节目时间重新安排以后，他忍耐不住了。他和老搭档（也是朋友）埃蒂·沃克一直主持这个喜剧节目，这次安排的时间差得不能再差了——将近午夜的时候才播出。

    他怒火中烧，准备和上司干一场，尽管这样可能会使他被解雇。然而，在他大动干戈之前，他想起了《圣经》中所罗门王的一句话：“忍耐体现聪慧，宽厚才是光荣。”他的情绪逐渐平静下来。

    埃蒂·沃克和他接受了这个倒霉的时间安排，兢兢业业地工作。终于在三年后，使“快乐的伙计们”成为华盛顿首屈一指的节目。尤为难得的是，他的新上司也认清了从前那样做是多么不道德，于是真诚地向他道歉，上司的所作所为填补了他们之间感情的鸿沟。

    一天，新上司主动邀他参加电台的聚会，这次是躲不掉了。晚会上，他遇到了上司的未婚妻。她是个聪颖、活泼、务实的姑娘。像她这样的姑娘怎能喜欢一个没有什么可取之处的人呢？通过上司的未婚妻，他对上司的人格品行有了更清楚的了解。

    随着时间的流逝，他的态度转变了——上司的态度也变了。后来，他们成了好朋友。他仍在全国广播公司工作，并在电视台的“今天”节目中主持气象预报。

    真应该感谢所罗门王的教诲。

    忍耐是创造希望的艺术。忍，真不愧为人们处世和处事的高招，不愧为人们做工作的杠杆和干事业的捷径。人生中有很多幸福的经历，也有很多糟糕的经历，只有学会忍耐，才能游刃有余。

    几多痛苦，几多折磨，几多困难，几多险境……几乎每个人在生命的旅途上，都要受到命运之神的捉弄。当你不甘心做命运的奴仆而又未能扼住命运的咽喉之时，必须学会忍耐——让所有的痛苦都在忍耐中得到淡化，让所有的眼泪都在忍耐中化作轻烟。

    忍耐并不是逆来顺受，屈服于命运之神的诱惑与调遣。生活的沧桑使生命的深渊埋下了难言的隐痛，忍耐却可以使人相信，隐痛必然消失，暴风雨过后的天空更加明丽。

    忍耐也不是消极颓废，在沉默中悄然降下信念的帆篷。颠沛的人生使人感到迷离恍惚，忍耐却把难熬的寂寞、忧愤、艰辛强压在心底，不使它偷偷钻出来、浸开去，甚至倾斜心灵的天平。

    忍耐是意志的磨炼、爆发力的积蓄；是用无声的奋斗冲破罗网、用无形的烈焰融化坚冰。在忍耐中发愤，在忍耐中拼搏，倔强的心灵在忍耐中受苦，人生才能焕发出奇光异彩。生命的负累往往也正是生命的光荣——世间那高耸的丰碑、辉煌的业绩都诞生于忍耐之中。

    学会忍耐，学会在忍耐中锲而不舍地追求，在忍耐中更深刻地感受人生。“天才，无非是长久的忍耐！努力吧！”——莫泊桑实践了福楼拜的这句赠言，最终成为世界文坛的一颗耀眼明星。

    那么如何才能达到“忍”的最佳境界？

    首先，经常明确地意识到目标的存在，使自己为了达到这个目标而不断提高运用头脑思考的能力。

    其次，尝试着去了解自己做每一件事情的意义所在。一旦理解了以后，对工作抱持的态度，就会从“应该做”进入“必须做”这种积极性的意识形态。如此一来，必能减少工作时的紧张感和压迫感而愉快地完成工作。否则，一味地强迫自己去做不喜欢的事情，非但会增加不少的麻烦和痛苦，而且，精神上很容易疲劳而变得毫无效率可言。

    第三，培养安于困境的习惯。一个人在面对困难的情境时，常常会表现出逃避的倾向。但是为了能够做到自我控制，就必须忍受这种困境所带来的痛苦。那么时间一久，自然会在不知不觉间，培养出一种安于困境的耐力，而能够全神贯注在自己的工作上。

    第四，学会抑制冲动的情绪。这件事乍看之下，似乎很难。但是，只要我们稍微冷静地加以分析，很容易便可以发现，要抑制冲动的情绪，事实上是很简单的。不过，对于比较强烈的冲动或欲望，还是应该选择一个适当的时机，使它们有机会尽量地发泄出去，比较妥当。

    经常不断地自我训练的话，很快，我们就会在潜意识之中很自然地进入忍的最佳境界，我们的人生也将因之而大放异彩。

    善忍者事顺，善屈者福长

    凡遇事以忍为上，以退为进，以屈为伸者必会事顺、理明、路通。而在尘世间，跟人较劲过不去，遇事不顺看不开、气愤不平忍不下的人居于多数，故而世间大多数人都是庸常之人。只有一小部分以忍为上者，才走出了常人行列，迈向了成功之旅。

    明代苏州城里有位尤老翁，开了间典当铺。一年年关前夕，尤老翁在里屋盘账，忽然听见外面柜台有争吵声，就赶忙走了出来。原来是附近的穷邻居赵老头正在与伙计争吵。尤老翁一向谨守“和气生财”的信条，先将伙计训斥一通，然后再好言向赵老头赔不是。

    可是赵老头板着的面孔不见一丝和缓之色，靠在柜台上一句话也不说。挨了骂的伙计悄声对老板诉苦：“老爷，这个赵老头蛮不讲理。他前些日子当了衣服，现在他说过年要穿，一定要取回去。可是他又不还当衣服的钱，我刚一解释，他就破口大骂，这事不能怪我呀。”

    尤老翁点点头，打发这个伙计去照料别的生意，自己过去请赵老头到桌边坐下，语气恳切地对他说：“老人家，我知道你的来意，过年了，总想有一身体面点的衣服穿。这是小事一桩，大家是抬头不见低头见的熟人，什么事都好商量，何必与伙计一般见识呢？你老就消消气吧。”

    尤老翁不等赵老头开口辩解，马上吩咐另一个伙计查一下账，从赵老头典当的衣物中找四五件冬衣来。然后，尤老翁指着这几件衣服说：“这件棉袍是你冬天里不可缺少的衣服，这件罩袍你拜年时用得着，这三件棉衣孩子们也是要穿的。这些你先拿回去吧，其余的衣物不是急用的，可以先放在这里。”赵老头似乎一点儿也不领情，拿起衣服，连个招呼都不打，就急匆匆地走了。尤老翁并不在意，仍然含笑拱手将赵老头送出大门。

    没想到，当天夜里赵老头竟然死在另一位开店的街坊家中。赵老头的亲属乘机控告那位街坊逼死了赵老头，与他打了好几年官司。最后，那位街坊被拖得筋疲力尽，花了一大笔银子才将此事摆平。

    事情真相很快透露了出来，原来赵老头因为负债累累，家产典当一空后走投无路，就预先服了毒，来到尤老翁的当铺吵闹寻事，想以死来敲诈钱财。没想到尤老翁一忍再忍，明显吃亏也不与他计较，赵老头觉得坑这样的人即使到了阴曹地府也要下地狱，只好赶快撤走，在毒性发作之前又选择了另外的一家。

    事后，有人问尤老翁凭什么料到赵老头会有以死进行讹诈这一手，从而忍耐让步，避过了一场几乎难以躲过的灾祸。

    尤老翁说：“我并没有想到赵老头会走到这条绝路上去，我只是根据常理推测，若是有人无理取闹，那他必然有所凭仗，在我当伙计的时候，我爹就常对我说：‘天大的事，忍一忍也就过去了。’如果我们在小事情上不忍让，那么很可能就会变成大的灾祸。”

    尤老翁以少见的忍耐力避开了大的灾祸。事实的确如此，无论多大的事忍一忍就过去了。做人只有能屈能伸才有做事一顺百顺，人生才会一路畅通。

    美国前总统林肯曾经说过：对暂时斗不过的小人要忍耐。与其和狗争道被狗伤，还不如让狗先走。因为即使你将狗杀死，也不能治好被咬的伤，正所谓“小不忍则乱大谋”。所以在待人处世中，当自己处于不利地位或者危难之时，不妨先退让一步，利用忍耐暂时躲避。这样做，不但能避其锋芒，脱离困境，而且还可以另辟蹊径，重新占据主动。当然，“忍字头上一把刀”，很多时候忍是以自己明吃亏，或者故意“作践”自己为代价的。脸皮薄拉不下面子，那怎么能行？困难也要努力去做到，正所谓退一步海阔天空，忍一时事事顺通。

    如果你能适时运用好忍耐、退让、回避锋芒的处世手段，那么你就会拥有一个事事顺遂的人生。

    一忍可以制百辱

    宋代苏洵曾经说过：“一忍可以制百辱，一静可以制百动。”其实，忍是理智的抉择，也是成熟的表现。忍有一个最重要的条件，就是要眼光放得远；为长久打算，忍一时之痛。

    一次，在公共汽车上一个男青年往地上吐了一口痰，被乘务员看到了，对他说：“同志，为了保持车内的清洁卫生，请不要随地吐痰。”没想到那男青年听后不仅没有道歉，反而破口大骂，说出一些不堪入耳的脏话，然后又狠狠地向地上连吐三口痰。那位乘务员是个年轻的姑娘，此时气得面色涨红，眼泪在眼圈里直转。车上的乘客议论纷纷，有为乘务员抱不平的，有帮着那个男青年起哄的，也有挤过来看热闹的。大家都关心事态如何发展，有人悄悄说快告诉司机把车开到公安局去，免得一会儿在车上打起来。没想到那位女乘务员定了定神，平静地看了看那位男青年，对大伙说：“没什么事，请大家回座位坐好，以免摔倒。”一面说，一面从衣袋里拿出手纸，弯腰将地上的痰迹擦掉，扔到了垃圾袋里，然后若无其事地继续卖票。看到这个举动，大家愣住了。车上顿时鸦雀无声，那位男青年的舌头突然短了半截，脸上也不自然起来，车到站没有停稳就急忙跳下车，刚走了两步，又跑了回来，对乘务员喊了一声：“大姐！我服你了。”车上的人都笑了，七嘴八舌地夸奖这位乘务员不简单，真能忍，虽然骂不还口，却将那个浑小子制服了。

    这位女乘务员的确很有修养。她面对辱骂，如果忍不住与那位男青年争辩，只能扩大事态；与之对骂，又损害了自己的形象；默不作声，又显得太沉闷了。她请大家回座位坐好，既对大伙儿表示了关心，又淡化了眼前这件事，缓解了紧张的空气；她弯腰若无其事地将痰迹擦掉，此时无声胜有声，比任何语言表达的道理都有说服力，不仅感动了那位男青年，也教育了大家。

    在生活中，我们也难免会碰到一些蛮不讲理的人，甚至是心存恶意的人，有时还会无缘无故地遭到这种人的欺侮和辱骂。每当遇到这样的事，常让人觉得忍无可忍。可是，不忍就会正好成了对方的出气筒，也可能会给自己带来不必要的麻烦。

    就像上面说到的那位女乘务员，如果她不忍，与那位男青年吵起来，甚至对骂或动手，虽然她有理，可是结果对她有什么好处呢？对那个男青年有什么教育呢？即使处罚了那位男青年，她充其量表现出的也只是一个普通乘务员的素质；而忍了一时之辱，则取得了道德上、人格上的胜利，震动了那位男青年麻木的心灵。

    某女士在家排行老大，那时家境艰难，父母忙于上班养家，照顾两个弟弟、洗衣、做饭等管家的事早早就落在她的头上。弟弟怕她，父母疼她，因此她养成了能吃苦受累不能忍气受气的个性。后来参军，在部队严格纪律的约束下，部队的一些要求，她虽然行动执行了，可心中不愉快，常常牢骚满腹，影响了进步。而她的真正成熟进步是从学习忍耐开始的。她当的是通信兵，搞长途话务。记得刚上机时，负责培训的是一位连里比较厉害的老兵。有一次，用户要下面部队的一个分站，她拿着塞头不知往哪条线路上插，正犹豫着，那位老兵一把将她的手打下，说：“你别拿着我的塞头巡逻了。”从小到大，哪里受过这个气，当时她脑袋轰地一热，血往脸上涌，泪水在眼窝里转，真想摘下话筒跑掉，可是一刹那间，她忍住了。想起平时领导常说三尺机台就是战场，要是跑掉不就等于在战场上开小差了吗？所以她一边忍着气抹着泪，一边认真看老兵操作。下班后又帮着老兵整理话单，打扫机房，这时心情已经好多了；而老兵也觉得有些过火，主动过来手把手地教她。两人以后成了无话不谈的好朋友。

    古人说：“将愤之初则便忍之，才过片时，则心必清凉。”这句话的意思是说，开始觉得自己肺都气炸了无法忍受，可是忍过后才觉得没什么了不起的大事，忍一下对自己正好是个磨炼。生气发火，往往只是一怒之下，忍无可忍，这是因为人遇到愤怒的事情时，心情比较烦躁，只觉得头脑一热，就什么都不顾了。如果这时候我们能有意识地让自己冷静下来，仔细权衡利弊，沉住气，那结果就不一样了，我们的人生也会由此而不同。

    对待“忍”一定要慎重

    人生路上风雨多，忍是必然的。

    忍让也要有一定的原则。有些事能忍，有些事不能忍。忍是一种高级的生存艺术，更是让人生走向成功的路径。

    我们一定要慎重地对待忍。

    人的一生只有短短数十年，谁不想在这世上干出一番事业，留下一世英名？可是这世界上的人能做事的不少，能成大业者却微乎其微。为何会如此，因为能成事者除了要有各方面的主客观条件外，还必须具有过人的心理素质，忍让便是其中之一。

    孔子曾说：“小不忍则乱大谋。”意思就是说如果不能忍受一时一事的干扰，不能忍住一星一点的小小的欲望需求，则会因此而影响全局，以至于扰乱即成的大事。

    忍小谋大，就是要用远大的眼光来看待目前的小是小非，不计一时一事的得失，排除各种干扰，忍住各种小功利的诱惑，为实现大目标、成就大事业扫清障碍、铺平道路。

    忍小谋大，就是要“一忍制百辱，一静制百动”；不因小失大，也不因大而无谓丧失信心与勇气，由此便放弃努力，慑于市井之言，使自己的目标实现遥遥无期，终不可及。

    刘邦何以能成大事、创大业呢？原因就在于他能忍，也懂得忍，忍得住个人的享乐，忍得了一时的失败，忍得下奴仆下属之言，也忍得个人意气与自己身体的伤痛。

    刘邦举事之后，曾有一位长者——高阳人郦食其来为刘邦献计献策，可当他进来看见刘邦还在洗脚时便大声呵斥刘邦：“如果你真心想消灭无道暴君的话，是不应该坐着接见谋士的。”换了常人，听见地位比自己低下的人如此无礼地同自己讲话、训斥自己，一定会勃然大怒，轻者赶出府邸，重者或许就会拿下治罪了。可刘邦非常人可比，他自有其英雄的胸襟与气量，也有着成就大事者的良好心理素质，此时的他非但没有恼羞成怒，反而立即起身整装，请郦食其上座并致歉，然后虚心向郦食其求教，同时也采纳了郦食其的建议，出兵攻打陈留，将秦国屯集的粮草劫来扩充自己的储备，为战争提供了有力的军需保障，解决了后顾之忧，这有赖于刘邦有忍耐的胸襟。

    在楚汉战争中，刘邦虽先于项羽入关，领10万兵马驻扎在灞上，但其实力远逊于项羽，而后赶来的项羽驻扎在鸿门，有40万兵马，两支兵马相距只有四十里地，不用说，兵力上的悬殊加上如此接近的距离使刘邦处于危在旦夕的境地，进退维谷的刘邦是战？是降？战不能胜，降不甘心。此时的刘邦再次展现出了一个成大事者的胆略气概，能屈能伸的气节。忍，在这时又发挥出了巨大的力量。

    刘邦与张良一同找到了项羽的叔叔项伯，不仅再三向他表白自己不曾有反对项羽之意，还同他结成了儿女亲家，并请项伯为自己在项羽面前多说些好话。翌日清早，又与张良、樊哙一同带着百多名随从和许多精美的礼物到鸿门去拜见项羽，使出“以柔克刚”之法，忍气吞声、低声下气地向项羽赔礼道歉，让酷爱面子的项羽得到了极大的满足，化解了项羽怒气的同时也缓和了与他的关系。

    在这次交锋中，刘邦表面上是输了面子，送了钱财，可实际上正是由于这次的“软弱”，使他赢得了回旋余地与发展壮大的时间；也正是由于这次的忍让才换来了刘邦与手下10万军士的安全，有了重整旗鼓的本钱与机会。难道刘邦的这一忍不值得颂扬吗？还有可厚非之处吗？

    刘邦能成大业，并不是因为他是一位圣人，不食人间烟火，无贪恋之心，相反，据《史记》上记载，刘邦在沛县乡里做亭长时亦是好酒好色之人。当他带领兵马进入咸阳后，大多出身于社会下层的将士们看见皇宫仓库中有许多金银珠宝，便忍不住贪婪之心，全都往自己的怀里猛揣，此时的刘邦亦被阿房宫的富丽堂皇和貌美如花的宫女们惊得目瞪口呆，挪不动步。正当他准备下令进驻阿房宫，享受琼浆玉液美女娇娃时，其部下樊哙一句“沛公要打天下还是要当富翁”以及张良的苦心劝谏使他悚然动容，幡然醒悟，马上收起了自己的贪欲，吩咐手下封存仓库和宫殿，并带着将士们回到了灞上的军营。同时还约法三章，不许将士们骚扰百姓，此举赢得了民心，也得到了民众的支持与拥护，为他日后称帝打下了良好的基础。

    一个人的努力奋斗，为的就是使自己生活得更美好。物质享受是任何人都需要的，但当你的大目标尚未实现、你正处于攀登阶段的时候，却一定要有能忍住一些小恩小惠以及物欲的诱惑和控制自己贪念的毅力，方有成功的可能。

    忍一时之气，免百日之忧。有时事业的得失成败就在你的一念之间。当初刘邦被项羽围在荥阳时，曾向韩信求救。苦苦等待的结果不是韩信发兵救援的消息，而是韩信乘机要挟要求封他为齐王的信件。气急败坏的刘邦正想破口大骂韩信时，却被站在旁边的张良、陈平阻止住了，并要他先顾全大局，解脱自身的困境后再图地位。刘邦虽怒气难捺，最终还是忍住了心中的怒气，真的封韩信为齐王，并借韩信的兵力来攻打楚军，扭转了不利于自己的形势，夺得了天下。

    虽说是张良、陈平意识到了问题的严重性，也是他俩为刘邦出谋划策的，但作为最高决策者的刘邦若没有容人之量，不能听人之劝并果断做出决定的话，历史或许就将改写。

    “一忍得天下”虽是后人对刘邦的赞誉之辞，但在楚汉相争中，刘邦能以弱势得天下，确有值得我们深思的地方。

    这个世界上，想成就大事者多矣，正如拿破仑所说：“不想当将军的士兵不是一个好士兵”一样，人人都有自己的理想和抱负，但在通向成功的途中则必须学会忍耐，忍耐寂寞，忍耐孤独，忍耐磨难，忍耐雪雨风霜，忍耐责难诽谤……

    忍小才能谋大，忍小就是要站得高，看得远。小不忍则会乱大谋。

    诸葛亮正是因为要达到长治久安的目的，方才有了七擒孟获的传奇。

    公元255年的春天，刘备刚死不久，居于南方地区的少数民族首领孟获便与朱褒等人发动了叛乱，诸葛亮便召集了50万大军，兵分三路挺进南方，平定叛乱。

    行前诸葛亮与马谡达成了共识：对在南方地区各部族人中颇有声望的孟获只能将他争取过来，才会使蜀国有一个安定的大后方。因此下令不准杀害孟获，只可活捉。

    首次交锋，诸葛亮故意让部队显得军容不整、士气涣散来麻痹孟获，使之生出轻敌之心，轻松地就活捉了孟获。

    可是这次没能让孟获心服口服，诸葛亮笑着放回了孟获。

    第二次交锋时，孟获派出了上次被俘后放回来的两员战将，结果又大败而回。孟获疑心二将诈败欲杀之，可反被两员战将捉住送到了诸葛亮的面前。

    这一次孟获仍不服输，认为是被自己手下人抓住的，要求放了他重新交战。诸葛亮不仅同意了，还盛宴款待了他一番。

    第三次孟获又以自己用人不当为由，拒不服输，诸葛亮又放他回去了。

    孟获又接连三次被蜀军活捉，都未心服，诸葛亮亦耐着性子一次又一次地放他回去。最后，当诸葛亮要第七次放孟获回去的时候，孟获终于心悦诚服地拜倒在诸葛亮的脚下，表示永不反叛，誓死效忠蜀国了。

    试想，若诸葛亮没有长远的眼光，没有远大的目标，怎会一而再、再而三地容忍孟获的反复无常？

    忍小，亦是要能忍住急躁之心；谋大，就是为了边塞安定，为了免除日后征战之忧，为了集中精力对付曹魏。

    作为有理想、有抱负、想“谋大”的现代人，能不学会“忍”小吗？

    事在人为。能忍之时直需忍，无忍之时也需忍，方为英雄人物。

    克制自己的私欲

    做人，要能自我把持，严守己之本分，分清事有可为不可为，克制自己之私欲，方是智者之“礼”也。

    《周书·苏绰传》中曾说：“凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中，今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而直影也；君行不能自修而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。”

    “正人先正己”是这段话的最好注脚。我们在想要求别人廉洁、公正、无贪欲、无恶行时，应该先自省、检视一下自己的言行是否合理合法，是否达到了要求别人做到的标准，否则，“表”歪何以求“影”正？

    孔子曰：“一心可以事百君，百心不可以事一君。”此言虽是古代做臣子的道理，而用之今日仍可为处世待人之法。

    当我们一心一意执法、一心一意待人、一心一意为公、一心一意处事时，自然能做到“威武不屈、贫贱不移、富贵不淫”，从而能以浩然之气常驻世间。

    东汉杨震被派任山东东莱，赴任途中要经过昌邑县，此县县令王密曾是杨震的学生，也是杨震推荐才做了官。因此当杨震到昌邑县后，王密当晚便带了黄金十斤去拜见自己的恩师，一是为了尽地主之谊，二是为了感谢恩师对他的教诲和提拔之情，三则是想在日后能继续得到恩师的垂青和提携。不曾想，杨震却十分生气，他对王密说：“当初我是因为理解你才举荐你为官的，而不是出于师生之情，现在你这样做就是没有理解我的为人原则。”王密还以为是恩师为了面子，怕给人留下话柄才这样说的，于是就自作聪明地对杨震说道：“恩师，现在已是夜深人静，此处又无外人，没人会知道的，你还是收下这些礼物吧。”不料杨震却更加生气，立即正色地反驳道：“此事天知、神知、你知、我知，怎能说无人知道？你赶快把这些东西拿走！”王密这才知道自己误解了恩师，十分惭愧地低下了头，乖乖地收回了金子。

    如果说我们不能克制自己的贪念，不能把持住自己的德操，不能以公正廉洁之心对人对己，则终会被贪欲所腐蚀，入泥淖之中而不能自拔。

    一代名主唐太宗曾认为：“若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。”

    无论是一个国家、一个民族，抑或一个家庭、一个人，只要能自我约束，以正理、正道行事做人，则可不惧外人之诋毁、恐吓，也能因自己的言行合乎道义而得到别人的尊重与效仿，由己及人、由此及彼、由小及大地使整个家庭、国度呈现出一片祥和、安宁、廉正无私的氛围，“在地则为河岳、在天则为日月”之境界也才可以期待，待老之将至时，方不畏良心、道义之谴责，百年过后，方不被后世万代所指责、唾骂。

    晏婴是齐国有名的丞相，历经三朝而未遭难，实乃不易。究其因，并不是因为他三心二意，善于阿谀奉承讨君王的欢心，相反，正是因为他有一心一意为国为民之心，只是善于采用不同的方法达到此目的而已。如同“条条道路通罗马”一样，目的相同，途径各异。

    做人处事自应有其原则，不可为了利益就趋之若鹜，也不可因有了祸害而惟恐避之不及。

    隋朝时的大理寺卿赵绰，就曾因隋文帝的命令不合法而拒不执行，虽险招杀身之祸，但仍因自己的一身正气护法而终得隋文帝谅解，同时也得到了他人的尊敬。

    唐朝的魏徵以自己的刚正、忠直赢得了唐太宗的赞赏，不仅成为了唐太宗的一面“镜子”，亦是后世万代人的一面“镜子”、一面旗帜。

    赵普是宋朝幽州人，字则平，宋太祖时官任中书令。一次他举荐了一个人为官，可此人不合宋太祖之意，被驳了回来，没有录用。第二天，赵普又推荐此人，仍未录用，第三天，当赵普再次向宋太祖推荐此人时，引起了太祖的怒火，撕毁了赵普的奏折掷在地上。赵普拾起奏折回到家中修补好，第四次向宋太祖举荐终于成功。事后证明，赵普推荐之人到任后非常称职。

    赵绰、魏徵、赵普都不以冒犯“龙颜”为惧，不畏人言，不畏死，一心一意地以国家、社稷为重，坚持自己的原则，忍受失官之忧，丢命之虞，忍受误解、非难，守己做人处事之本，其心不惑，其行不偏，如皓月当空，气贯长虹，方能百世流芳。

    守本克欲是为职之道，亦是做人之道。无论君臣、父子、夫妻、同事、朋友之间，若“做人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；处世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍”。

    西汉末年，皇太后王政君揽权，给王氏子弟封侯许爵，汉朝的实权均落到了王家手中，王氏家族一时间权倾朝野，一个个穷奢极欲，骄横无比，唯有身为皇太后侄子的王莽与其他人背道而驰，没有同流合污。王莽的父亲死得早，没能封侯，故而王莽一直生活俭朴，刻苦勤奋地攻读诗书，平日里对那些纨绔子弟避让疏远，只与名士们交往，不仅待人谦和恭敬，行事更是小心谨慎，圆滑机巧，对待长辈们也是温驯孝敬。侍汤奉药、嘘寒问暖，全无怨恨之言、骄奢之气，遍获美誉的王莽，以致被世人奉为道德的典范。不久，封侯的王莽便成为了平辈王家子弟中最显赫的一人。

    仕途上一帆风顺的王莽越发的小心谨慎了，尽其所有地网罗天下名士，这些投奔他的宾客们又成了王莽的“活广告”，一传十，十传百，王莽的德望于是万众仰慕，如日中天。

    为了维护自己克己奉公的美名，王莽不惜以自己的一个儿子的性命为代价，换取了“安汉公”的封号。为了实现自己的政治野心，王莽又在“大义灭亲”的幌子下，逼死了自己的长子，网罗罪名迫害了自己的叔父、室弟及有牵连的人数百名，铲除异己的同时掩盖了自己的真面目。

    渐渐地，王莽开始露出了狐狸尾巴，毒死汉平帝之后他自己做了“摄皇帝”又做“新皇帝”，将汉朝改为“新”朝，复古改制，倒行逆施，弄得人心惶惶，民怒人怨。此时，人们才明白王莽从前的一切做法，俭朴、忠孝、勤政等等只是为了要使自己称帝而使用的手段而已。

    当民众忍无可忍、揭竿而起攻入长安时，贪念不绝的王莽竟还手执短刀守在60万斤黄金与无数的珍宝前不肯离去，落得个遗臭万年的下场。

    真心、诚心是做人的根本，忘其本，轻则招来口舌是非，失财毁名；重则有性命之忧，亡国之虞。到头来，自己念念不忘的荣华富贵亦只是过眼浮云，如镜中花、水中月般虚无缥缈，更留得一世骂名。那是多么可悲呀。

    一个人内心刚直、讲究原则并不会影响其涉世时的灵活、机智、委婉、变通及情趣。纵观历代建功立业之人，均是善于灵活变通之人。

    再以唐朝名臣魏徵为例，他虽以极言直谏、敢于触犯龙颜而流传千古，但实际上，魏徵除了得遇明君之外，主要还是因其在坚持原则的情况下能委婉机智地处理事务，善用虚心圆转的方式来说服君王采纳自己的意见，达到自己直谏的目的。

    俗话说：“没做亏心事，不怕鬼敲门。”一个人只要本本分分做人，本本分分做事，以真诚、仁厚之心待人，坚持原则中不失机趣，终能不惧小人、不畏权势、不屑声名、不耻寒贫，以安闲之心涉世，方能“笑天下可笑之人，容世间难容之事”。

    把握住忍让的限度

    我们知道，有句话叫做“没有规矩，不成方圆”，忍让也同样如此，若是没有了一定的度，则只是怯懦、软弱的表现，只会使骄傲的人更骄傲，嚣张的人更嚣张。

    忍，是中华民族几千年文化的积淀，它无时无刻不存在于我们的身边。

    人在一生中，总会有不如意的事发生，当我们遇到不顺心、不合意的事时，应该有忍的精神，即所谓“忍一时风平浪静”。需要我们忍的时候很多很多，如困难、贫苦、误解、嫉妒、打击、挫折、荣耀、欲望、金钱、名誉、权势、诽谤、浮躁、美色等等。

    《孟子·告子下》中曾说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”几千年前即有贤圣如是告白于天下众生，现代社会虽在调整发展，但作为一名现代人，若想成就一番大事业，立于天地之间，是否更需要忍常人所无法忍受的一些艰辛与磨难？人立身处世的优秀品质并非天生而成，这些品质只有靠后天不断地培养与修炼方能拥有。

    学会忍耐、忍让固然重要，但更要分清可忍与不可忍之事。不问缘由的一忍了之，无原则的一忍再忍，不是智者之举，只能表现出你的懦弱与愚蠢，有时更会害人害己。

    忍，有一定的限度。当生存受到威胁时，势必不能坐以待毙；当生命受到威胁时，你亦不能让自己也让别人一味地忍，不然不仅是让敌人的气焰更嚣张，更是一种助纣为虐的行为和思想。

    忍让有度。

    忍有大小之分。一己之私利与一国之存亡，孰大孰小应分清。

    “两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的十年寒窗之忍是为了有朝一日能金榜题名，光宗耀祖，扬名天下，是为小忍。

    勾践三年卧薪尝胆，像奴隶一样打柴、养猪为的是有朝一日复兴吴国，重振国威，当为大忍。

    忍有轻重之分。声名与气节，其别形同泾渭分明。

    昔日韩信蒙受胯下之辱，忍受别人的讥笑与侮辱，只为了他日得一功名，拜将封侯，就是忍的真谛。

    西汉苏武忠贞不屈，忍受十数年的塞外流放，不为荣华富贵、威胁利诱所动，只为了不辱使命，不失气节，方能名传千古，这是忍的境界。

    忍亦有可忍与不可忍之分。权势之争者可忍，祸国殃民者不可忍。

    战国时，陈轸与张仪同时效力于秦国，张仪嫉妒陈轸被秦王重用，便编造谗言毁坏陈轸的声誉，为的是排挤陈轸，自己得到皇帝的宠幸，而陈轸却能机智巧妙地击破谗言，保全性命，同时亦未以牙还牙地对付张仪，稳定了秦国社会的安定祥和，这是因为陈轸深明权势之争难免，是可忍之事，故能忍。

    东周末年，卫庄公对其小儿子州吁喜爱有加，以致溺爱得任其胡作非为、无法无天。大夫石盾亦有一子石厚，其性情酷似州吁，两人图谋弑杀卫桓公。石厚虽为己之子，州吁虽贵为皇子，但深晓大义的石盾不能忍受此等祸国殃民之辈横行一世，遂设计诛杀了两人。石盾能大义灭亲，果断做出处置忤臣逆子的决定，即因此事乃不可忍之事，故行之。

    忍让之度，即在于道义、伦理、法律之规是否能容。

    有度之忍，是因其心无私无畏，其忍方可强而有力。用忍让的精神去面对世界，自然能心胸开阔，豁达开朗；忍让有度，方为智者本色。哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度之中间，包含了具有一定量和质的结合，在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特点，正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了气体一样。在采取忍耐策略的时候，也有一个度，比如在下列情况下，就不能一味采取忍让的策略。

    1.下不为例，事不过三

    所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的宽容和忍让，可以一次、两次，但绝不可一让再让。忍让到一定分上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种大度，从而不再继续下去。

    在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所欲为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后，看清了其真面目，则不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正当的方式勇敢地扞卫自己的权利，这样，使对方认识到自己的错误。

    当然，这种晓之以厉害的方式和途径可以是多种多样的，但目的都是一个，就是让对方了解自己真正的态度，这便是可以参照的一条原则。

    2.对方得寸进尺时，不可再忍

    有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了忍的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其利欲，以至于使原来的行为转化为另一种难以接受的事情。

    这时，作为当事人，便不能依然保持一种忍的态度，而必须随着事物性质的变化而考虑予以反击和抵抗。

    在日常生活中，这种情况是经常发生的。之所以会这样，就在于那些不识好歹的人常常会由于得到某些不公正的利益之后，使自己的行为在一种恶性膨胀邪念的驱动下，由一般的越轨而发展为犯罪。如果是这样，我们便不可一味地忍让下去了。

    3.自己忍无可忍时，就不能再忍

    忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合之中。有些人以为别人不认识自己，而且以后彼此间很难还会有相遇在一块儿的机会，因而处于一种匿名者的状态中。这样一种状态往往使人在一定程度上摆脱了过去所承担的某些义务和责任，也会不同程度地放松良心对自己的约束，因而做出一些不道德的、过分的行为举止。例如，在火车上、在公园里、在公共汽车里等等。非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小、小事化了、尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有攻击性的行为持忍的态度。这样一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。但是，也恰恰是在这种情况下，由于有些人肆无忌惮地一意孤行，也很容易把人们逼到一种“绝境”，以至于产生了一种忍无可忍的心理。

    成熟的人懂得：要保持自己的骨气，平时须把自己的刀剑插入刀鞘，但需要自卫时要毫不犹豫地拔出来。既然你已经躲不过去了，还不如趁早解决的好。

    4.人应该适当地有一点锋芒

    人的行为很容易受习惯的支配，只要屈服过一次，就会一而再、再而三地屈服下去，不失时机地在人前稍显勇气，这是不可忽略的处世之智。不要成为受气包，一旦生气就应果断地行动。

    俗话说：“吃柿子拣软的捏。”人们发火撒气也往往找那些软弱善良者，因为大家都清楚，这样做并不会招致什么值得忧虑的后果。在我们身边的环境里，到处都是这样的受气者，他们看起来软弱可欺，最终也必然为人所欺。一个人表面上的软弱，事实上助长和纵容了别人侵犯你的欲望。

    我们要知道保持勇气的重要，不要过分抬高他人，以致对之心怀敬畏。没有谁能超越人性的局限。领导不过只是职位比别人高些，权威也只是一种地位带来的表面力量而已。

    其实，为了保障自己必要的权利，人是应该有一点锋芒的。虽然我们不必像刺猬那样全副武装、浑身带刺，至少也要让那些凶猛的动物们感到无从下口、得不偿失。

    天道忌盈，谦虚为上

    宇宙中存在着自然法则，中国的圣哲们也素来讲究道法自然。无论是在天地、阴阳、昼夜等事物间还是在男人女人之间，自然之道均能创造出一种平衡，一种动态的平衡。如果这种平衡被打破、失去的话，灾难的产生也就是必然的事。

    月在天，有盈有亏；水在地，潮涨潮落；人在世，生老病死等等都是自然法则的体现，没有谁能抗拒得了，也没有谁能躲避得掉。

    对于我们人类来说，同样也不能以极端的方式来面对人生。过分的积极或过分的消极，不是正确的人生态度；过分的刚强与过分的柔弱，也不是完美的性格。

    欲取得生命的平衡，就应该做到思想与行动上的平衡，而这种平衡就是能够在理智与情感、逻辑与直觉、紧张与松弛，以及理想与现实之间寻找到一种和谐、稳定与统一。

    盛极而衰，是自然的规律。

    于是，人最愉悦的生存状态，当是在极权与无助、满足与贫困、傲慢与谦卑、过剩与不足之间。

    于是，为了达此状态，则必须平衡内心与行为，而要保持这种平衡，则只有做到谦虚。

    所谓谦虚，即虚心、谦逊而不自满。不自满方能经常保持一种“空”的状态，因此可以得到更大、更多的益处。

    谦虚是人类最为美好与可贵的道德之一。尽管这种美德表现为谦卑与忍让时会给人以吃亏的感觉，因为从长远的眼光来看，这种所谓的吃亏正是为了使自己在某些方面得到更大的益处而已。

    常言道：“有得必有失。”反之“有失亦必有所得”。

    你看那温室中的花朵，虽得四季常开，却失去了立于风霜雪雨中的坚韧；为官者得到了荣华富贵，则必然会失去山情野趣、自由之身，所谓“人在江湖，身不由己”也；潜心求学之士失去的是游玩的时间，得到的却是知识的积累、思想的升华、人格的完善。

    《易经》是一部最富于人类智慧的经典，它让我们明白，转祸为福的最好方式就是在事物刚刚开始之际处之泰然，安然地等待它的极盛的到来。

    《易经》中共有六十四卦，在“大有”卦之后的“谦”卦是所有卦中最好的一卦，因为只有它的六爻全是吉利的，除此之外，没有一卦是全吉或全凶的，可见谦虚的力量之伟大。

    谦虚是一种美德，一种令人尊敬的美德，即使是在最卑微之处，谦虚亦能发出绚丽的光辉，使其得以善始善终。

    《易经·谦卦》中有这样的话：“天的法则，亏损满盈，增益谦虚；地的法则，改变满盈，使其流入谦卑；鬼神的法则，加害满盈，降福谦虚；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。”无论是可知的事物——天、地、人——也好，还是不可知的事物——鬼神——也好，均对谦虚大加赞赏、颂扬，难道我们还有理由不以“谦虚”为人生的准则吗？难道我们还不知该如何地待人处世吗？

    学会谦虚就可学会忍让。

    《韩诗外传》中曾说：“德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者溢。此六者，皆谦德也。”

    东汉时魏国的黄琼，出身于书香门第，其父是魏太子太傅黄香。黄琼因其才学名望，常有公卿大臣们推荐他做官，但皆被其托病推辞了。后来才勉强应朝廷之召，出任官职。

    对他非常了解的太傅李固知晓后，写来一封信，言道：“常闻语曰：峣峣者易折，皎皎者易污。阳春白雪，和者盖寡；盛名之下，其实难副。”以此来提醒黄琼：过于坚硬的，容易断；过于洁白的，则容易被污染。

    故而，我们明白了骄兵必败、骄将必失的道理之后，就应该在自己的事业到达顶峰之时，记住天道忌盈的道理，避免失败、灾祸的降临。

    谦虚者，忌盛气凌人；

    谦虚者，忌狂妄自大；

    谦虚者，忌骄横跋扈；

    谦虚者，忌好大喜功。

    谦虚者，需能够节制自己的欲望，对权势的欲望，对财富的欲望，对名誉的欲望，以冷静、平和、谦卑的心态来指导自己人生的方向，培养自己的道德品格。这也正是《易经·谦卦》中“谦谦君子，卑以自牧也”这句话给我们的启迪。

    回过头来，我们可以看看一位西方人在研究《易经》时对“谦卦”六爻的解释。

    “底线：要求和期望不太多，也不太少。因为以有节制的方法接近事物，故而大、小事都能获得成功；

    二线：以节制为原则，公平地对待他人，也希望自己得到他人公平的对待。平等的观念获得他人的认同、喜爱，故而他人乐于与之共同前进；

    三线：知道自己的需求，能够不急不躁地执行自己的计划，喜欢简单、中庸方法的人会很乐意参与；

    四线：能给予他人以帮助，并以此赢得他人的尊重和奖励。因有平等的观念做指导，故而能不使自己屈从和卑下，也不吹捧和鄙视他人；

    五线：看穿他人的企图，当有人想利用自己的慷慨时，学会使用一定的手段和力量来坚持自己的权利和原则。即使自己不富有，也会得到邻人朋友的帮助。

    上线：让自己的生活环境整齐、清洁，没有颠倒世界的欲望。明白自己的短处、弱点，在纠正他人错误之前，应先使自己的素质增强。”

    从中，我们不难发现：谦虚则能忍让，但却非无原则的“愚谦”、“愚忍”。

    学会谦虚、忍让，自能凡事不争胜、不强求。

    天道也忌盈，何况人道呢？

    凡事不可太较真

    “水至清则无鱼，人至察则无友”。凡事太较真，无论对什么都看不惯，身边的人没一个能容得下，无异于孤立自己、远离人群，造成自己与他人、与社会格格不入的局面。怎样做人处世是一门学问，做人不可太较真便是其中一理。这正是有人活得潇洒，有人活得累的原因之所在。

    做人固然不能玩世不恭、游戏人生，但也不能太较真、认死理。一面很平的镜子，在高倍放大镜下，也会显出凹凸不平；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是可怕的细菌。试想，如果我们“戴”着放大镜、显微镜来生活，恐怕连饭都不敢吃了；而如果再用放大镜去看别人的毛病，恐怕那家伙更是无可救药了。

    人非圣贤，孰能无过。所以，与人相处就要互相体谅、互相理解，得饶人处且饶人。与人相处，我们要遵循求大同存小异的原则，有肚量，能容人，就会有越来越多的朋友，做事也能左右逢源，诸事遂愿；相反，如果我们凡事“明察秋毫”，眼里揉不下沙子，无论什么鸡毛蒜皮的小事都要论个是非曲直，容不得人，人家也会躲你远远的。最后，我们只能关起门来“称孤道寡”，成为使人避之惟恐不及的怪人。

    有位智者说，大街上有人骂他，他连头都不回，他根本不想知道骂他的人是谁。因为人生如此短暂和宝贵，要做的事情太多，何必为这种令人不愉快的事情浪费时间呢？这位智者的确修炼得颇有层次了，知道该干什么和不该干什么，知道什么事情应该认真，什么事情可以不屑一顾。要真正做到这一点是很不容易的，需要经过长期的磨炼。

    俗话说：“宰相肚里能撑船。”古今中外，凡能成大事者都具有一种优秀的品质，就是能容人所不能容、忍人所不能忍，善于求大同存小异，团结大多数人。他们一般都胸怀开阔，为人做事豁达而不拘小节，凡事都能从大处着眼而从不会目光短浅、斤斤计较，纠缠于一些鸡毛蒜皮的琐事，所以他们才能成大事、立大业，成就自己不平凡的人生。

    但是，如果要求一个人真正做到不较真、能容人，也不是简单的事。首先需要有良好的修养、善解人意的思维方法，并且需要从对方的角度设身处地地考虑和处理问题，多一些体谅和理解，就会多一些宽容，多一些和谐，多一些友谊。比如，有些人一旦做了官，便容不得下属出半点毛病，动辄捶胸顿足，横眉立目，属下畏之如虎，时间久了，必积怨成仇。想一想天下的事并不是你一人所能包揽的，何必因一点点小毛病便与人怄气呢？可如若调换一下位置，挨训的人也许就理解了上司的急躁情绪。

    职员小王知道自己的顶头上司是好朋友的亲戚，最近一段老向自己的朋友抱怨这位上司对自己的态度不好，像谁欠了她钱不还似的。后来，他的这位朋友打听到了自己这位亲戚的近况，原来她的丈夫有外遇刚离了婚，家里又有老母瘫痪在床，上小学的女儿又生病了。难怪她一天到晚愁眉不展。职员小王知道情况后从此再不计较她的态度了，甚至在单位里处处帮她一把，为她做些力所能及的事，赢得了上司的感激。

    试想，如果小王不了解情况就生气地跟自己的上司处处作对，他怎么能干好工作，对自己的职业前景又有什么好处呢？

    在一次舞会上，一个个头偏矮的男子，去邀请一位身材高挑的女孩跳舞，那女孩拒绝道：“我从不与比我矮的男人跳舞。”男士听了没有发火，也没有指责对方，而是淡淡一笑，自嘲地说：“我真是武大郎开店，找错了帮手！”那女孩听后脸红耳赤，反而不自然起来。

    自嘲，使那位男士走出了窘境，保持了心境的平衡，而且还把尴尬抛还给了那个伤害自己的女孩。如果当时那位男士态度较真，和那位姑娘生气地理论一番，可能一场争吵甚至对骂就会上演，最终弄得双方都不愉快。在公共场所遇到不顺心的事，实在不值得生气。素不相识的人冒犯你肯定是有原因的，不知哪一种烦心事使他这一天情绪恶劣，行为失控，正巧让你赶上了，只要不是侮辱了人格，我们就应宽大为怀，不以为意，或以柔克刚，晓之以理。总之，不能与这位与你原本无仇无怨的人瞪着眼睛较劲。假如较起真来，大动肝火，刀对刀、枪对枪地干起来，酿出个什么后果，那就犯不上了。跟萍水相逢的陌路人较真，实在不是聪明人做的事。假如对方没有文化，一较真就等于把自己降低到对方的水平，很没面子。另外，对方的冒犯从某种程度上是发泄和转嫁痛苦，虽说我们没有分摊他痛苦的义务，但客观上确实帮助了他，无形之中做了件善事。这样一想，也就容忍他了。

    清官难断家务事，在家里更不要凡事较真，否则可谓愚不可及。夫妻之间、大人和孩子之间哪有什么原则、立场一类的大是大非的问题。一家人之间，非得分出个对和错来，又有什么实际意义呢？家庭是一个可以尽情休闲放松的港湾，一个可以尽享天伦之乐的地方，倘若一个人在家里还跟在外面一样循规蹈矩，每说一句话、每做一件事都要反复掂量，考虑是否对错，顾忌各种影响，岂不是太可笑、太没必要，也太让人感到疲累了！

    正所谓：退一步，海阔天空。生活需要弯曲的艺术，做人做事需要一点弹性空间，婚姻生活中也应该有自己的一些弹性法则。

    有一段时间，一对夫妇关系很紧张。为了挽回处于危机的婚姻，他们相约做一次浪漫之旅，如果能找回感觉就继续生活，否则就友好分手。

    他们来到一个一条南北走向的山谷，山谷并无特别之处，只有一处引起了他们的注意：它的西坡上长满了松柏及其他树种，而东坡却只有雪松。

    因为当时正下着大雪，他们就支起了帐篷。不久，他们发现了一个奇怪的现象：东坡上的雪总比西坡上的雪来得大、来得密，不一会儿，雪松上就积了厚厚的一层雪。而当雪积累到一定程度时，雪松那富有弹性的枝桠就会向下弯曲，直到雪从枝上滑落，才会反弹而起。这样反复的积压、弯曲、脱落，雪松竟一直完好无损。而西坡由于雪下的一直不大，便没见什么大雪压弯枝头的现象……

    “要是其他的树碰到这种情况，树枝可能早就被压断了！”妻子把这一发现告诉了丈夫，“东坡肯定也长过其他的树种，只是不会弯曲才被大雪摧毁而慢慢死去、消失了。”丈夫点头称是。然后，两人都陷入了深思……

    稍顷，他们好像都明白了什么，两人紧紧地拥抱在一起……

    夫妻之间，应该像雪松那样在遇到承受不了的压力时弯下身来，多些宽容，多些谅解，彼此释下心灵的盔甲，避免情感被压断的结局。弯曲，并不是低头或失败，而是一种和谐、有弹性的生活艺术。

    家庭是避风的港湾，应该是温馨和谐的，千万别把它演变成充满火药味的战场，关键就看你怎么去把握了。

    如果我们明确了哪些事情可以不认真，可以敷衍了事，我们就能腾出时间和精力，全力以赴认真地去做该做的事，我们成功的机会和希望就会大大增加；与此同时，由于我们变得宽宏大量，人们就会乐于同我们交往，我们的朋友就会越来越多。事业的成功伴随着社交的成功，应该是人生的一大幸事。

    能忍就忍的做人艺术

    人生不如意，十常居八九，我们无论如何都应正确面对，而且能忍就忍，在忍中等待命运的转机也是一种做人艺术。

    不必追求无益的所谓胜利

    明代才子冯梦龙写了这样一则故事：

    从前，有父子二人，性格都非常刚直，生活中从来不对人低头，也不让人，且不后退半步。

    一日，家中来了客人，父亲命儿子去集贸市场买肉。儿子拿着钱在屠夫处买了几斤上好的肉，用绳子拴着转身回家，来到城门时，迎面碰上一个人，双方都寸步不让，谁也不甘心避开，于是，面对面地挺立在那儿，相持了很长时间。

    日已正中，家中还在等着肉下锅待客，做父亲的不由得十分焦急起来，便出门去寻找买肉未归的儿子。刚到城门处，看见儿子还僵立在那儿，半点也没有让人的意思。父亲心下大喜：这真是我的好儿子，性格这么刚直。又大怒：那是什么人，竟敢如此放肆？他蹿步上前，大声说道：“好儿子，你先将肉送回去，陪客人吃饭，让为父的站在这儿与他对抗！”

    话音刚落，父亲与儿子交换了一个位置，儿子回家去烹肉煮酒待客；父亲则站在那个人的面前，如怒目金刚般挺立不动，惹得众多的围观者都大笑不止。

    一般而言，性格刚直者在处世中不易吃亏，受人钦佩，但太刚直了会走向反面，这种人往往固执己见，严守自我的做人准则，不退让，不变通，没有半点柔弱的气质。

    人生在世，无一点刚直之气是不行的，尤其是应该心有所主，拥有一些确定的做人准则。这样，人们可勇气倍增，可与人抗争，与社会黑暗的东西抗衡，凸显出自我的个性和风貌。

    但是，刚直并不是赌气，不是去追求无益的个人“胜利”，就像冯梦龙先生笔下所叙述的这对刚直的父子，仅仅为了避让的小事就与人对着干，不管其他的事情，这就由刚直走向了蛮干，久而久之会引起别人的厌恶，最终会在人生旅途中碰得头破血流。

    面对高傲者适当地忍让

    不管你在什么环境下谋生，都免不了和高傲者打交道。初次与高傲者打交道，首先要有足够的思想准备，要准备碰一鼻子灰。遭到冷遇不要一触即溃，更不要灰心丧气。为此，就不要过分自尊，要经得起刺激。善于以忍让、坚韧的精神，与之周旋，这样就为战胜对手奠定了思想基础。其次，要树立强烈的自信心和必胜信念，从心理上使你成为强者，如果你一见傲者心里就敲小鼓、怵头，那么，你已经在心理上打了败仗，最后胜利的可能性就很小了。再次，要把胜负的目标定在交际的最后结果上，不要过分计较对方的态度、语气、语言，一切都要以取得最后的胜利为转移。

    只要有了上述思想准备，那么在具体相处时就会做出正确的选择。当你面对高傲者的冷漠清高时，你就会持宽容忍让态度，并能这样说服自己：高傲者的傲气并不是针对某一个人的，而是他们的个性，不必与之计较。这样就会使自己避免心理失衡，心生厌恶或怵头的感觉，并满怀信心地与之交往。总之，这种态度会指导你绕开对方的不友好态度的影响，与之进行实质性的交际，使自己处于优势地位，最后达到交际的目标。

    实际上，有些高傲者往往外表上很傲，叫人难以接近，但在工作上态度极认真负责。如果只看其表面态度，与其计较，就会因小失大，影响交际效果。因此，学会采取宽容忍让的态度和方法，对其高傲姿态“视而不见”，绕开“明礁”，直奔主题，讨论实质性问题，那时，对方的傲气也就不会成为交往、共事的障碍了。

    高傲者多看重自我形象，对自我评价较高，自我感觉良好。与他打交道不妨采取投其所好的方式，对其业绩、学识、才能等给以实事求是的赞美，使其荣誉心、自尊心得到满足。这样就可以从心理上缩短距离，同样能起到左右他们态度的作用。

    有位生性高傲的处长，一般不熟悉的人很难接近他——他那生硬冷漠的面孔常使人望而却步。有位外地来的办事员听说了他的脾气，一见面就微笑着递上一支烟说：“处长，我一进门就有人告诉我，处长是个爽快人，办事认真，富有同情心，特别是对外地人格外关照。我一听，高兴极了。我就爱和这样的领导共事，痛快！”这几句开场白，把处长捧得脸上立刻露出一丝笑容，接下去谈正事，果然大见成效。

    这位办事员的成功便得益于开头的那几句恭维话。他先把对方的身价抬起来，使其自尊心得到满足，这时，对方就不好意思对一个恭维尊敬自己的人给冷遇、露难看了。自然，高傲者会在维护自我形象的心理支配下变得和蔼可亲起来。使用恭维方式时需注意两点：一是要实事求是。恭维的内容不是无中生有，而是确有其事，对方才会感到高兴。如果进行肉麻的吹捧，拍马屁，清醒的高傲者也会把他当成小人而更加小看。二是赞美要适可而止。赞美在这里不过是一种使高傲者改变态度的手段，是交际的序幕。如果一味赞美而不及时转入正题，就失去了意义。

    避免正面冲突

    清末着名才子纪晓岚很善于驾驭言语。留下了许多千古佳话。有一回，乾隆皇帝想开个玩笑以考验纪晓岚的辩才，便问纪晓岚：“纪爱卿，‘忠孝’二字当作何解释？”

    纪晓岚答道：“君要臣死，臣不得不死，是为忠；父要子亡，子不得不亡，是为孝。”

    乾隆立刻说：“那好，朕要你现在就去死。”

    “臣领旨！”

    “你打算怎么个死法？”

    “跳河。”

    “好吧！”乾隆当然知道纪晓岚不可能去死，于是静观其变。不一会儿，纪晓岚回到乾隆皇帝跟前，乾隆笑道：“纪爱卿何以未死？”

    “我碰到屈原了，他不让我死。”纪晓岚回答。

    “此话怎讲？”

    “我去到河边，正要往下跳时，屈原从水里向我走来，他说：‘晓岚，你此举大错矣！想当年楚王昏庸，我才不得不死；可如今皇上如此圣明，你为什么要死呢？你应该回去先问问皇上是不是昏君，如果皇上说他跟当年的楚王一样是个昏君，你再死也不迟啊！’”

    乾隆听后，放声大笑，连连称赞道：“好一个如簧之舌，真不愧为当今的雄辩之才。”

    这里，乾隆是根据纪晓岚提出的“君要臣死，臣不得不死，是为忠”之论叫他去死，此令顺理成章，纪晓岚临阵进退皆无道理，只有迂回出击，方能主动创造契机，指出“如果皇上承认自己是昏君，我就去死”。而乾隆当然不可能承认自己是昏君，所以，纪晓岚很自然地也就把自己从“死”中解脱了出来。

    正是因为纪晓岚巧用“迂回出击”的技巧，在毫不损害乾隆面子的情况下，点出了他的无理之处；不仅为自己找到了一个充分的不死理由，还博得了皇帝的欢心。

    对于一些不能得罪的人提出的难题，不要急于做正面的反击。可以采用迂回的策略，尽力避开对手的优势，趁势抓住对方的漏洞，不动声色地予以反击，进攻其薄弱的环节，从而克敌制胜。

    躲开“惹不起”的人

    1.避开亡命之徒

    亡命徒是生活中最让人头痛的一类人，他们最大的特点就是走极端，拿生命做赌注，不怕付出任何代价，是一种心理变态的人。这种人层次很低，品质恶劣，自以为是，以老子天下第一自居，蛮横不讲理，很难对付。

    亡命徒的典型语言就是：“死都不怕，还怕什么”、“今天不是你死，就是我亡，有我没你，有你没我”、“只要给我留一口气，总有一天会剁了你”。这样的人为不大一点事，就敢下毒手，拼个你死我活，惹上亡命徒就会给我们带来数不清的麻烦和损失。在亡命徒眼中，伦理道德、正义、法律一钱不值，无所顾忌，还有什么能压服他们呢？

    不跟亡命徒较劲，主要原因是为了不搅乱我们的正常生活，而不是懦弱害怕。我们多数人都是有正经事要去办的，为了避免一些不必要的麻烦，就不能与这类人较真，否则会耽误了大事。

    与亡命徒计较是最没有价值可言的，这种人视生命如儿戏，置公理于不顾，与这种人发生冲突一点好处也不会有。聪明人不会作无谓的牺牲，不会卷入没有价值的冲突。社会自有正义在，秩序自有法律来维持，亡命徒迟早会受到惩罚的。但我们在日常交往中，还是尽量去识别亡命徒、避开亡命徒为妙。

    我们在与亡命徒相处时，至少需要在行为界限上把握住以下三点：其一，要学会老老实实地做人，不轻易刺激或触犯脾气大、心狠手辣的人。把握住行为分寸，不给对方造成误解和幻想的机会。其二，在冲突的苗头刚出现时，要采取有效办法补救，稳住对方情绪，浇灭对方的势头。其三，抓住对方欺软怕硬、欺生怯熟的心理，巧妙地做出暗示，让对方了解你的实力，晓得你的厉害，放弃拼命的念头。

    2.别去招惹泼妇

    中国人习惯上把那些凶悍不讲理的女人称作泼妇。在女性群体中，泼妇是素质比较差的，也是很难对付的，不仅女士们怵泼妇，男士们也不容易“降”得住她们。触犯了这样的人，有理也讲不清楚。一旦某个群体中有这么个泼妇，在无法隔断与她往来的情况下，人们都应该小心谨慎，要在行为上把握好界限，避免与之发生接触。

    避开泼妇最积极的理由就是“投鼠忌器”。投鼠忌器语出《汉书·贾谊传》，意思是用器物打老鼠怕砸坏了器物，不是怕老鼠，而是为了保护器物。对泼妇也是这样，我们不去招惹她、不与她计较，是出于我们的正事考虑，为我们的尊严和事业考虑，不要损害了我们这些真正有价值的东西。3.不跟小人“较真”

    小人之所以常常给别人气受，甚至乐此不疲，主要是因为这样做是有所图的。要么是为了损人利己，争得一些好处，要么纯粹是为了陷害别人，避免别人胜过自己，谋求心理上的平衡。由此可见，小人是有不同层次的。

    有些生活在我们身边的鼠辈小人，他们的眼睛牢牢地盯着我们周围所有的大大小小的利益，随时准备多捞一份，为此不惜一切代价，准备用各种手段来算计别人，令人防不胜防。他们平时或许能潜藏在团体内部在背地里做手脚，但猴子的尾巴终究藏不住，终有败露的那一天。

    小人是琢磨别人的专家，敢于为小恩怨付出一切代价，因此对付小人没有一套办法是不行的。

    要避开小人。小人固然厉害，但我们并不怕他，避开小人是因为我们不值得把太多的精力浪费在一些没有价值的争斗上。一旦把握不好自己的行为界限，得罪小人，他就会想方设法来琢磨你，破坏你的正事，分散你的精力，使你不能安心于工作、学习和生活。所以，所有想干好正事的人都必须绕开小人。

    避开小人必须在行为界限上把握好以下几点：识别小人，摸清他的喜好和忌讳；言行周密，有备无患，小心提防；关键时刻要多一个心眼，不要上小人的当。这就是我们在现实生活中，怎样恪守忍让的边界和方法。

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