1966年的上海，在淮海中路，人们会遇到这样一位老人：一身灰色长衫，扣子全无，腰间胡乱地系一根麻绳，目光呆滞，面容悲戚，口中喃喃自语着“中国文化亡了”，“中国文化亡了”……这位老人就是熊十力。

    熊十力（1885~1968），原名继智，号子真，别号漆园老人。幼时随父读了几年私塾。他聪颖过人，《三字经》一日便能背过。13岁时，父母相继去世，熊十力一边为人放牛，一边发奋自学。在这期间，他接触到了王船山、黄宗羲、顾炎武等人的思想以及梁启超、谭嗣同的著作，深感民族濒于危亡，慨然有反清之志。

    1901年，熊十力偕同好友走出黄冈，立志经营天下。他先是人武昌凯字营当一小兵，后考入湖北新军特别学堂仁字斋。他在兵营宣扬革命大义，宣传民族民权思想，并通过日知会、黄冈军学讲习社等革命团体，联络革命力量，力图起义。终因密划不周，事情败露，清军提督下令逮捕熊十力等人。熊微服出逃，并辗转回到家中，改名周定中，以教书为生。

    武昌起义爆发后，熊十力又再次出山，奔走革命，并于1917年参加了护法运动。长期的革命政治活动的不顺，使他对革命产生了怀疑，再加上军阀混战，民生凋敝，政治黑暗，世风日下，熊终感现实与理想差距太大，一腔热血终付东流，遂毅然弃政从文，专攻学术。此时熊十力已过而立之年。

    在熊十力走向学术殿堂的过程中，梁漱溟给予了他很大的帮助。熊十力先是由梁漱溟介绍，进入南京内学院向欧阳竟无先生学习佛经。三年后，又由梁引荐入北大讲授唯识学。在讲学的过程中，熊十力逐渐形成了自己的一套观点，对唯识学也产生了怀疑。1932年，他的《新唯识论》出版。该书一反对佛理的阐释发挥，站在儒家内圣外王的立场上，利用唯识宗的原有名词，倡言本体。他认为我之真性即宇宙本体，我之生命与宇宙之广大生命合一，良知自我呈现即体证本体，力图本内圣以开新外王。此书一出，即遭到佛学界，尤其是南京内学院师友的批判。内学院刘衡如发表《破新唯识论》，欧阳竟无先生亲为之作序，企图驳倒熊十力。熊十力则很快写下《破〈破新唯识论〉》，给予反击。对方说熊十力对唯识学一窍不通，任意雌黄；熊则称对方断章取义，并一再证明自己是唯识学的行家。此争论延续半世纪之久，双方既有理论上的争吵，亦有口角上的纠缠，在当时影响甚大。熊十力也因此书奠定了自己在中国哲学界的地位，并完成了由佛入儒的思路历程。

    新中国成立后，熊十力留在大陆，虽为政协委员，却也只是三到，即开幕到，闭幕到，照相到，大部分时间埋头著书，先后出版了《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》、《存斋笔记》等多部论著。1966年，“文化大革命”爆发，熊十力虽已是风烛残年，但仍免不了被抄家、批斗的噩运，老人家的精神也因之几近崩溃。1968年5月23日，与世长辞。

    熊十力早年学佛，佛教对他的哲学有着巨大的影响。后来他出佛入儒，博采儒佛各家精髓，形成了其博大精深的哲学体系，把中国传统儒学的形上智慧发掘活转于现代。有人把他的思想称为“心本论”，也是有其道理的。因为在他的思想中，贯穿始终的即是人、人心。他认为，“万物本原，与吾人真性，本非为二”。人的生命与宇宙大生命是合一不二的，二者有着共同的本体——“本心”。本心，作为本体，不是思维理智之心，不是“习心”。因为习心一味向外追求知识，易被物化，不能认识本体，只能产生妄见。本心是一种道德心，一种灵明虚寂的道德直觉。本心无对，超乎万物而独立存在，凭借万物而显现自身，但又不囿于物；本心灵明，无知无不知，是一切知之源。本心不是向外追逐物境，而是反求自证，直接认识本体，本体即本心，所以本心既是主体又是客体。认识本体即是本心的自知自识，即是良知的自我呈现。

    依熊十力之见，宇宙万物都在不断变化之中，都具有大化流行、生生不息的德性。这种大易精神来源于本体内部的一翕（收敛）一辟（发散）。翕辟同体而异用，相反相成，共同促成了万物的变化。但二者作用是不同的，“翕以显辟，辟以运翕。”辟是主动的，主宰翕；翕是被动的，从属于辟。熊十力常用“大海水”和“众沤”（泡沫，波浪）的关系来例证本体和万物关系。“大海水”是本体，海水腾跃是其功用，而“众沤”是现象。大海水不能离开众沤而独存，大海水即众沤自身，而海水腾跃这一切功用是实体的展露和显现，概括而言就是即用显体，举体成用。

    在当时国人热衷于西方的科学文化时，熊十力以其犀利的眼光和深邃的思想指出，量智有能亦有限。量智即西方所谓的理智。量智向外追逐物境，可以认识现象，获得知识，但易被物所化，把握不了本体。要把握本体，须得靠性智。性智不同于量智，但也不反对量智，而是要超越量智。性智即本心，性智体证本体就是要内求诸己，以求觉悟，进而泯灭主客对立。

    熊十力是性情中人，正如他号“子真”一样，率性而为，真情易露，不入俗流。愤怒时，破口大骂，毫不避讳；动情时，痛哭流涕，情不能止。同时，他也是一位狂者，“举头天外望，无我这般人”、“天上地下，唯我独尊”，其豪气鲜有与之相匹者。他在其著作上往往署“黄冈熊十力造”。“造”在佛家中只有被尊为“菩萨”者方能用之，而“十力”是佛典中赞扬释迦牟尼佛法无边的话。在传承中国文化的信念上，他更有着当仁不让、舍我其谁的气魄。

    熊十力是中国二三十年代最富有独创性的哲学家，他本着儒家内圣外王的精神，博采众家之长，建立起了自己的以大易精神为特征的哲学体系。他以宽广的文化视野，给予人深切的人文关怀，为人的生命价值的实现，为人的道德自觉的阐扬，开辟了一条新路。其学说经牟宗三、唐君毅、徐复观等人的宣扬而传之不绝。

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