贺麟思想主要是以陆、王心学为渊源。他认为，心有两种含义，一是“心理意义的心”，一是“逻辑意义的心”。逻辑意义的心是理，心理的心是物。“心为物之体，物为心之用，心为物的本质，物为心的表现。”“心既是理，理既是在内，而非在外，则无论认识物理也好，性理也好，天理也好，皆须从认识本心之理着手。不从反省心着手，一切都是支离鹜外。心既是理，则心外无理，心外无物。”（《近代唯心论简释》）因此，他特别推崇孟子的“万物皆备于我”和陆象山的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。
除了新心学，对新儒家发展产生过影响的是其提出的“儒学思想新发展”以及他对新儒家思想作的总结性评论。贺麟认为：“民族复兴，本质上应该是民族文化的复兴。民族文化的复兴，主要的潮流，根本的成分，就是儒家思想的复兴。”因此，当今之时，重要的不是吸收外来文化，而是怎样来挺立民族文化。“如果中华民族不能以儒家思想或民族精神为主体去儒化或华化西洋文化，则中国将失掉文化上的自主权，而陷于文化上的殖民地。”（《儒家思想的新发展》）要收复失地，争取文化上的独立与自立，儒家思想必须来一个新的开展，“循艺术化，宗教化，哲学化的途径迈进”。具体说就是，“第一，必须以西洋之哲学发挥儒学之理学”；“第二，须吸收基督教之精华以充实儒家之礼教”；“第三，须领略西洋之艺术以发扬儒家之诗教”。
出于特殊的情感，贺麟认为中国现代思潮的主潮是新儒家思想，梁漱溟、熊十力、冯友兰是这一“主潮”中的主流思想家。在贺麟看来，梁漱溟为儒家辩护的精神令人钦佩，熊十力的哲学是“陆王心学之精微化系统化最独创之集大成者”，冯友兰的新理学“影响最广声名最大”，但重程朱、轻陆王，似乎欠妥。
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