——莎士比亚
凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
——爱因斯坦
取人之长，补己之短
虚怀若谷，常被用来称赞谦恭之人。因为山谷胸怀空阔而罗纳万物，万物生长其间，不受排斥，不受拘禁，自由生长，得到了长久的来自于山谷的给养和尊重；同时万物也装饰和点缀了山谷，使山谷变得郁郁葱葱，生机勃发。所谓谦虚礼让，敬人敬己就是这个道理。
虚怀若谷就是要不自负、不自满、不武断、不固执。看到他人的长处，虚心学习；反省自己的不足，自觉地加以克服；注意倾听别人的意见，乐于接受别人的帮助。这是一个人能够成才、成功的重要条件。
每个人都应努力培养自己虚怀若谷的品德。它会给自己带来智慧，给人际关系带来和谐，给事业带来新的活力！中国古代大思想家老子曾说过：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”其意思是，江海所以能成为一切小河流的最后归宿，就是因为它善于将自己放在一切小河流之下。这就是江海容纳百川的奥妙。人亦应如此，有山谷那样的胸怀，有大海那样的气度，就会“有容乃大”，成为一个思想境界高尚、文化知识广博、善缘之友众多的人。
我国近代着名大学者顾炎武认为，天下的学问是无穷无尽的；昔日之所得，不足以自矜，后日之所成，又不容以自限。他虽然从小就在家庭的熏陶教育下打下了扎实的知识根基，后来又成为一位名满天下的学者，但他不自满自傲，而是虚怀若谷，向师友学习，取人之长，补己之短。顾炎武所作的《广师》一文，淋漓尽致地表现了他虚怀若谷的品德：
学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭；
读书为己，深颐洞微，吾不如杨雪臣；
独精三《礼》，卓然经师，吾不如张稷若：
萧然物外，自得天机，吾不如傅青主；
坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚；
险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿；
博闻强记，君书之府，吾不如吴任臣；
文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯；
好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史；
精心六书，信而好古，吾不如张力臣。
一个人如能感到自己的“吾不如”，就必然会感到自己尚有“吾不知”和“吾不足”。只有这样的人才能真正具有虚怀若谷的品德。
吾不知，就是敢于做到“知之为知之，不知为不知”。在宇宙之大、社会之广、知识之博的客观环境里，谁都会有许多自己未掌握的学问。即使你是一位大学问家，你掌握的知识恐怕也只能是沧海之一粟，九牛之一毛，不知道这一点便是双倍的无知。庄子讲过这样的故事：秋天下了大雨，河水涨满了，于是河神沾沾自喜，以为天下的水都满汇集到自己的河里，再也没有谁可胜过自己了，然而当它顺流而下时，不觉来到北海，见到一望无际的大海不知比它宽阔多少倍时，它这才知道了自己的渺小。
吾不足，就是要知道自己的不足之处。金无足赤，人无完人。即使自己做得再好，也还会有很多不足。越是有自知之明的人，越会知道自己的不足。明代方孝孺说：“人之不幸，莫过于自足。”只有知道自己的不足，才能找到前讲的目标和动力。
戒骄戒躁，欲速不达
一个人如果轻浮急躁，是什么事情也干不好的。
《孟子·公孙丑上》有则寓言，说宋国有个种田人，为了让自己田里的禾苗长得快一些，就下到田里把禾苗一棵一棵地往上拔。拔完回到家对家人说：“今天累坏了，我帮助田里的苗长高了。”他的儿子听后，忙跑到田里去看，只见田里的禾苗全都枯萎了。
唐朝人皇甫嵩，是一个出了名的脾气急躁的人。有一天，他命儿子抄诗，儿子抄错了一个字，他就边骂边喊边叫拿棍子来要打儿子。棍子还没送来，他就急不可待地狠咬儿子的胳膊，以致咬出了血。
不少人办事都想一蹴而就，应该知道，做什么事都是有一定规律、有一定步骤的，欲速则不达。
战国时期魏国人西门豹，性情非常急躁，所以，他常常扎一条柔软的皮告诫自己。魏文侯时，他做了邺县令。他时时刻刻地提醒自己，要忍躁求稳求安求静，才在邺县做出了成绩。
忍躁不乱行事，于人于事才有从容的风度。
东汉时刘宽，字文饶，华阴人。汉桓帝时，他由一个小小的内史迁升为东海太守，后来又升为太尉。他性情柔和，能宽容他人。夫人想试试他的忍耐性。有一次正赶着要上朝，时间很紧，刘宽衣服已经穿好，夫人让丫环端着肉汤给他，故意把肉汤打翻，弄脏了刘宽的衣服。丫环赶紧收拾盘子，刘宽表情一点不变，还慢慢地问：“汤伤了你的手没有？”
他的性格气度就是这样。其实汤已经洒在身上，时间也确实很紧，即便是把失手洒汤的人骂一顿，打一顿，时间也不会夺回来，急又有什么用处呢？倒不如像刘宽那样，以自己的容人雅量，从容对事，再换件朝服，更为现实和有用。
正反两面的例子，我们都看到了，从中我们也能总结一些经验。中国文化的精要就在于以静制动，处安勿躁。浮躁会带来很多危害。想有所作为，而又不能马上成功，会产生急躁情绪；本以为把事情办得很好，谁知忽然节外生枝，一时又无法处理，必然生出急躁之心；因为他人的过错，给自己造成了一定的麻烦，心气不顺，也会产生急躁；望子成龙，盼女成凤，天下父母之心皆然，但偏偏儿女不争气，心中也同样急；受到别人的责难、批评，又无法解释清楚，心中也会产生急躁的情绪。无论是哪一种情况产生的急躁，其实对己对人都没有好处。浮躁之气生于心，行动起来就会态度简单、粗暴，徒具匹夫之勇，这样不是太糊涂了吗？
轻浮急躁和稳重冷静是相对的，要力戒浮躁，必须培养稳重冷静的气质和精神。
稳重冷静是一个人思想修养高、精神状态好的标志。一个人只有保持宁静的心态才能思考问题，才能在纷繁复杂的大千世界面前站得高、看得远，才能使自己的思维闪烁出智慧的光辉。
稳重冷静，是事业上获得成功的一个重要条件。
鲁庄公十年（前684），弱小的鲁国在长勺打败了强大的齐国。两军对阵时，齐军战鼓刚响，鲁庄公就要迎战，被曹刿阻止，直到齐军擂第三通战鼓，曹刿才同意出击。齐军败退后，鲁庄公急忙要率军追击，又被曹刿阻止，曹刿对战场作了一番观察，才说：“可矣。”事后，曹刿对鲁庄公说：“夫战，勇气也。一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
由于曹刿稳重冷静，善于思考观察，鲁军才能在齐军士气丧失而自己士气正旺的情况下发起攻击，才能在齐军确是溃逃而没有埋伏的情况下乘胜追歼，从而创造了历史上以弱胜强的一个典型战例。
《荀子·劝学》有一段发人深省的话：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”蟹有六条腿和两只蟹钳，自身条件比蚯蚓强得多，但由于浮躁，从来没有为自己挖成过一个洞穴，如果没有蛇和鳝的洞穴就无处寄身。可见，只要心恒志专，即便自身条件差，也能有所成就；反之，自身条件再好，性情浮躁，也将一事无成。
轻浮、急躁，对什么事都深入不下去，只知其一，不究其二，往往会给工作、事业带来损失。忍浮是讲人要踏实、谦虚，戒躁是要求我们遇事沉着、冷静，多分析多思考，然后再行动，不要这山看着那山高，干什么都干不稳，最后毫无所获。
《郁离子》中有这样一个故事：
郑国有个人住在很边远的地区，三年中学习做雨具，好不容易学成了，天大旱，无雨，雨伞没有用，自然没人买。于是他就放弃了做雨具，改学做汲水的工具，用了三年手艺又学成了。逢天雨不断，汲水工具没什么用，只好又回去干做雨具的老本行。可是此时盗贼四起，人们都急需军服兵器，他又想改行去做兵器，手艺学成，又失去时机。
相反粤地有个农人，他开垦田地种稻子，连着几年都受涝灾，收获不是很好，人们都劝他把地里的水排净改种黍，他不以为然，仍然种稻，时值天旱三年，他连获丰收，算一算除了抵偿以往歉收的损失以外还有盈余。
天下成大事业者，无不是专一而为，专一而攻。博大自然不错，精深才能成事。要精深，要在某一个领域中成为专门人才，必须克服浮躁的毛病。无论办什么事都不可能毫不费力地成功，急于求成，只能是害了自己。忍浮躁确实不容易，要有顽强的毅力，才能做到这一点，但只要有决心有信心，胸中有个远大的目标，小小的浮躁又有什么不能忍的！
虚心向他人请教
骄矜的对立面是谦恭、礼让。要忍耐骄矜之态，必须是不居功自傲，自我约束，克制骄傲的产生。要常常考虑到自己的问题和错误，虚心地向他人请教学习。
在克服骄傲自大，培养谦恭礼让的品质方面，古人为我们做出了不少榜样。
据《战国策》记载：魏文侯太子击在路上碰到了文侯的老师田子方，击下车跪拜，子方不还礼。击大怒说：“真不知道是富贵者可以对人傲慢无礼，还是贫贱者可以对人骄傲？”田子方说：“当然是贫贱的人对人可以傲慢，富贵者怎敢对人骄傲无礼？国君对人傲慢会失去政权，大夫对人傲慢会失去领地。只有贫贱者计谋不被别人使用，行为又不合于当权者的意思，不就是穿起鞋子就走吗？到哪里不是贫贱？难道他还会怕贫贱？会怕失去什么吗？”太子见了魏文侯，就把遇到田子方的事说了，魏文侯感叹道：“没有用田子方，我怎能听到贤人的言论？”
富贵者、当权者自身本来就容易有骄傲之势，看不起地位不如自己的人，但是作为统治者，如果不能礼贤下士，虚心受教，他就可能因为自己的骄矜之气而失去政权，富贵者则可能因此失去自己的财势。
相同的例子还有《左传》中记载的一件事。鲁国和卫国忧虑齐国会来攻打他们，都到晋国去搬兵要讨伐齐国。晋国派郤克率领中军，士燮为上军之将的辅佐，乐书带领下军，去救鲁国和卫国，在华泉打败了齐军。齐国用甑和玉贿赂晋国，并答应把侵占鲁国和卫国的土地还给他们，以此作为求和的条件，于是晋国的部队班师回朝。晋景公慰劳将士们说：“都是你们的功劳。”郤克回答说：“这是你教导有方，更全凭将士们的努力，我又有什么功劳呢？”士燮回答说：“是荀庚指挥的好，是郤克控制全军，我又有什么功劳？”后人听了，都称赞他们贤明。三位将军能够获胜而归，最重要的是他们谦恭相让，精诚团结的结果。
还有西汉人龚遂，字少卿，因为明经及第做了官。龚遂为人忠厚刚烈，有节操。昭帝时他做渤海太守，在任多年。皇上派使者召他回去，龚遂手下的议曹王生愿意跟他一起去。王生向来爱喝酒，而且喝起来没有节制。龚遂不忍心拒绝王生，就让他跟着到京城去。到了京师王生每天只喝酒，不理会龚遂。有一天碰上龚遂被召进宫，王生在后面追着喊道：“太守先停一下，我有话对你说。”龚遂返回来，问他有什么话说。王生说：“皇上如果问你是怎样治理渤海的，你不能摆自己的功，回答时应该说是圣上的功德，并不是小臣的功劳。”龚遂接受了他的意见。到宫中之后，皇上果然问他治郡的情况，龚遂照王生说的那样回答了皇上的提问。皇上十分赏识龚遂的谦和作风，并笑着说：“你从哪儿听到的长者之言？”龚遂于是回答说：“这些话是我的议曹王生教给我说的。”皇上认为龚遂年老了，拜他为水衡都尉。
如果一个人喜欢自大自夸，就算是有了一些美德，有了一些功劳，也会丧失掉。过分炫耀自己的能力，看不起他人的工作，就会失去功劳。
固执己见的人，会不明白事理；自以为是的人，不会通达情理者，不会获得成功；自夸的人，他所得到的一切都不会保持长久。
谦逊做人，真诚待人
如何做人是一种人生的大智慧，更是一项人品大修炼，其中很重要的一点是要谦逊做人。因为谦逊既是做人的一种基本美德，又是人生的价值和资本。曾任美国总统的柯立芝，在他一生中有一则脍炙人口的轶事，颇让人从中得到启发。
柯立芝在阿姆斯特大学读书的最后一年，获得了一枚金质奖章，这是由美国历史学会颁发的荣誉奖章，这在全美国来讲，也是人人钦羡的。可他没有向任何人炫耀，甚至连自己的父母都没告知。毕业后，聘用他的裁判官伏尔特，无意中从6周以前一份杂志中看到了关于这件事的记载，这使他对柯立芝备加赞赏与青睐，不久便安排给了他一个很重要的职位。
在柯立芝的职业生涯中，从一名小小的职员到成为着名的总统，常以这种真诚谦逊的风貌出现在众人面前，人们对他的好评也由此倍增。
可见，平素以真诚谦逊待人，博得大众的好感，为自己事业的腾飞奠定基础，最终会为自己赢得极大的成功。
有人说“天赋的谦逊”是美国南北战争时期南方联盟的战将杰克逊的特性和优秀的品质。
还是在西点军官学校时，他便以谦逊着称。他指挥的石城战役大获全胜，但他却一再坚持说，功劳应属于全体官兵，而不只属于他自己。在墨西哥战斗中，总司令斯哥托对他的指挥能力予以了极高的评价，而杰克逊从未向任何人提起过这事。
不过，杰克逊并不是完全无视功名，从墨西哥战争开始时他写给姐姐的一封信中便可以看出，他有着对树立声誉、博得大众注目的计划。在他后来的事业进程中，这位勇敢、谦逊而聪明过人的人，巧妙地依照他向上进取的每一计划，使斯哥托将军对其大有好感并不断得到提拔。
对此，我们不难看出，杰克逊谦逊的两重性与克里斯何等相似！这些人所不愿声张的，只是那些一定会为人所知道的事情。而当他们至关重要的功绩被人们忽略时，他们也会立即采取必要的行动来标识自己的——只是这是一种实事求是的标识罢了。
一个人最谦逊的时候，也就是他最接近伟大的时候。相对的，当一个人最狂妄自大的时候，也就是他最远离伟大的时候。
人，在宇宙中的地位是很渺小的。如果能走遍全球，已属难能可贵，但再想想，地球只不过是太阳系里面的一个小小成员而已，走遍全世界又算得了什么？而太阳系也只不过是银河系的一粒沙而已，银河系之外又有无量无边的宇宙，所以，相比而言，人类真的是渺小得可怜。当人们面对着一望无垠的大海时，已能体会出自己的渺小，更何况仰望着无穷无尽的苍穹，那里有多大的时空有待人们去探索？有多少真理与智慧有待人们去发掘？人们所能做的，真的只是“谦逊”二字而已；人们所能知的，真的只是“惭愧”二字而已。
西方哲人说：“成熟的麦穗才下垂。”
一个真正成熟、有智慧的人，深知自己能力的局限，所以丝毫不敢狂妄自大，为人处世永远保持着谦逊与低调。
富兰克林是美国的政治家、科学家，《独立宣言》的起草人之一。他在美利坚合众国创建时，曾做出了许多功绩，故有“美国之父”之称。
有一次，富兰克林到一位前辈家拜访，当他从小门进入时，因为小门低了些，他的头被狠狠地撞了一下。出来迎接的前辈对富兰克林说：“很痛吧！可是，这将是你今天拜访我的最大收获。要想平安无事地生活在世上，就必须时时记得低头。这也是我要教你的事情，不要忘了谦虚！”
伟大，是道德的意蕴，而不是世俗的称谓，每一个小人物只要有心、有德，都可以成就伟大的事业。
满招损，谦受益。只有目光短浅、胸无大志的人，才会时时标榜自己做了什么，有时为了标榜自己，甚至在大众面前掩饰自己的过失。最终，人们所乐意接受和尊敬的是谦逊的人，成功人生所拒绝和排斥的是自满的人。
骄傲使人落后
成功人生看重的是长远利益，任何危害长远利益的行为都是成功人生的大敌，骄横就是其中一种。骄横，是指一个人骄傲专横，傲慢无礼，自尊自大，好自夸，自以为是。这样的人在现实生活中经常能看到。具有骄横之气的人，大多自以为能力很强，很了不起，看不起他人。由于骄傲，则往往听不进去别人的意见；由于自大，则做事专横，轻视有才能的人，看不到别人的长处。
骄横对人对事的危害性是很大的。
骄傲使人变得无知，让真正有识之士看了发笑。《王阳明全集》卷八中这样写道：“今人病痛，大抵只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲必不能孝，为弟而傲必不能悌，为臣而傲必不能忠。”因此狷狂必忍，否则害人害己。如何忍傲忍狂？王阳明认为：猖狂、傲慢的反面是谦逊，谦逊是对症之药。人真正的谦虚不是表面的恭敬，外貌的卑逊，而是发自内心地认识到狷狂之害，发自内心的谦和。自我克制，明进退，常常能发现自己不如别人的地方，虚心接受别人的批评指正，虚以处己，礼以待人，不自是，不居功，择善而从，自反自省，忍狂制傲，方可成大事。
如果一个人骄傲自满，狂妄自大，道德不修，即便是亲近的人，也会厌恶你而离你远去。古代像禹、汤这样道德高尚的人，尚且还心怀自满招损的恐惧，那么普通人，德量与之相比差得更远，怎么能够不去克制自己的狂妄、自满之心呢？
但是世间又有多少人能够明白这个道理呢？
关羽是智勇双全的人物，但也有自满之时，他出师北进，俘虏了魏国左将军于禁，并将征南将军曹仁围困在樊城。镇守陆口的吴国大将吕蒙回到建业，称病要休养，陆逊去看望他。两个人谈论起国事兵事。陆逊说：“关羽节节胜利，经常侵凌别人，现在他又立下了大功，就更加自负自满，又听说你生了病，对我们防犯就有可能松懈下来。他一心只想讨伐魏国，如果此时我们出其不意地进攻，肯定能打他个措手不及。”后来吕蒙向孙权推荐陆逊代替自己前去陆口镇守。
年轻的陆逊一到陆口，马上给关羽写信：“前不久，您巧袭魏军，只用了极小的代价，便获得了很大的胜利，立下了赫赫战功，这是多么了不起的事啊！敌军大败，对我们盟国也是十分有利的。我刚来此地任职，没有什么经验，学识也浅薄，一直很敬仰您，所以恳请您指教。”又吹捧关羽说：“以前晋文公在城濮之战中所立的战功，韩信在灭赵之战中所用的计策，也无法与将军所使用的战略相比。”陆逊信中谦卑的词语，以及请求他照顾的语气，使关羽产生了一种自满之情，更使关羽对吴国放松了警惕。而陆逊则暗中调查，秘密调遣部队，具备了击败和擒获关羽的条件后，大军到达，立刻攻下了蜀中要地南郡。
自满是导致失败的原因之一。防止自满情绪产生，就要不断完善自我，不为表面的胜利所陶醉，头脑保持清醒。
凡是能够做出一番伟大事业的人，没有一个具有骄矜之气。骄傲专横，是自满的表现，是空虚的表现。
《尚书·革命》中这样阐述道：骄傲、荒淫、矜持、自夸，必将以坏结果而结束。同样的看法在《说苑·丛谈篇》中也有：“富贵不与骄傲相约，但骄傲自然而然地随富贵出现了，骄傲和死亡并没有联系，但死亡也会随骄傲而来临。”
一代名君唐太宗对侍臣说：“天下太平了，自然骄傲奢侈之风容易出现。骄傲奢侈则会招致危难灭亡。”
宋朝名将狄青任枢密使的时候，自恃有功，十分骄横傲慢，得罪了一些人。当时文彦博执掌国事，建议宋仁宗调狄青出京做两镇节度使。狄青不服，向宋仁宗陈述自己的想法说：“我没有功劳，怎么能接受节度使的任命？我没有犯罪，为什么要把我调离京城呢？”宋仁宗觉得他说的有些道理，就取消了建议，而且称赞狄青是个忠臣。文彦博对仁宗说：“太祖不也是周世宗的忠臣吗？太祖得了军心，就有了陈桥兵变。”仁宗听了这番话，嘴上什么也没说，但同意了文彦博的意见。狄青对此毫无所知，就又到中书省去为自己辩解，仗着自己的军功还是不想去当节度使。文彦博则对他说：“让你出去当节度使没有别的原因，是朝廷怀疑你了。”狄青一听此话后退数步，惊恐不安，只好出京。朝廷每月两次派使者去慰问他，只要一听说朝廷派人来了，狄青就恐惧不已，不到半年，就发病身亡了。
可见，骄横不忍易招致灾祸。狄青自恃有功，于是骄傲起来，结果是什么呢？是自损其身。人要忍骄，不自以为是，要谦恭待人，礼贤下士，这样才能获得他人的支持和拥护。
唐代的杜审言，字必简，是杜甫的祖父。唐中宗时做修文馆学士，为人恃才自傲，曾对人说：“我的文章那么好，应该让屈原、宋玉来做我的衙役，我的字足以让王羲之北面朝拜。”杜审言有些太自不量力了，所以被后世的人们所嘲笑。这样骄傲自夸只能是显出了他的见识短浅，只能是贻笑大方。
《劝忍百箴》中说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。诸侯骄人则失其国，大夫骄人则失其家。”意为金玉满堂，没有人能够把守住；富贵而骄奢，便会自食其果。国君对人傲慢会失去政权，大夫对人傲慢会失去领地。
现代人最大的问题，就是骄矜之气盛行。骄横自大的人，不肯屈就于人，不能忍让于他人。做领导的过于骄横，则不可能很好地指挥下属；做下属的过于骄傲则会不服从领导。做儿子的过于骄矜，眼里就没有父母，自然不会孝顺。
人生期望成功，应当首先从谦恭做起，一旦骄横染身，便是人生失败的开始。古往今来，莫不如此。
经商有道，忠厚为本
在长期尔虞我诈、不正常不健康的商业环境中，不少人看到一个商人若是讲义气，就会暗笑其“呆头呆脑”，不知变通。一个人若老实厚道，常被人称作是傻子或是疯子。事实上，多少活生生的事例告诫我们，聪明反被聪明误。一个厚道的商人其实也会有他的好处，只要你对别人真心真意，在别人困难的时候帮别人一把，别人自然是会记在心上的。这样你真正的朋友也就会越来越多，当你有困难时，别人也会帮你；当你事业蒸蒸日上时，别人也不会妒忌你，而可能是希望你过得更好。
历史上大名鼎鼎的晋商李明性即是一位以忠厚为本的商人。
李明性为人笃厚，对父母十分孝敬，与兄长相处很是和睦，与友人乡邻相处诚恳仗义。有亲友在经济上发生困难时，他常常主动给予帮助，唯恐照应不周。向他借债的人很多，当借债人因贫困不能归还时，他经常把债券交还对方，债务一笔勾销。他做人厚道，别人也都非常喜欢跟他做生意，再加上李明性善于判断价格差，从而最终成为了一个出色的商人。
有的人卖给他田宅时故意抬价，当别人把这一情况告诉他后，他也不去与卖者计较。他听说族中某人放高利贷，就召来当面责备，并撕毁其券。所以，族中子弟都有几分怕他。李明性这样做不仅赢得了百姓的赞扬，也使得自己的生意越来越好。
到了一定境界的大商人，赚钱已经不是主要的了，刺激他斗智斗勇去赚钱的过程，也是一种艺术。
在现实生活中，的确有不少商人唯利是图，欺骗顾客，以至于自古就有这样的民谚：“无商不奸”、“十个商人九个奸，一个不奸赚不到钱”。
商人欺骗的例子似乎随处可见，眼下各大商场都时兴大减价就是一例。买一赠一，你买了一件价值2500元的皮衣，商家再赠给你一件价值1500元的皮衣，看起来你是得了大便宜，其实商家进货的时候两件皮衣加起来总共才花了800元，卖你2500元，他还能赚1700元。别听他把嗓子都喊哑了，什么大出血、大跳楼……真正出血的还是买主。
不可否认，这些现象也确实是在社会中普遍存在的，但是，这样做的商人是赚不到什么大钱的。即使赚了钱，也维持不了多久，只是变化无常的商场上的匆匆过客罢了。有可能会偶尔得点小利，但是还是会留给消费者不好的印象，到头来还是搬起石头砸了自己的脚。
商人要以忠厚为本。只有厚道才能给人以信任感，建立起长久的买卖关系，方能赚到大钱。所谓“君子爱财，取之有道”。
一个成功的商人必定是君子，而不是小人。那些表面上看来猴精鬼灵的人，有了点成果，也不过是一些骗子罢了，终究还是得不到别人和社会的信任。
当然，厚道并不意味着对每个人都深信不疑，做事情不分析，如果真是这样，那么你还是会遇到麻烦的。俗话说，对人说人话，对鬼说鬼话。你把好人当作坏人对待，不讲厚道，不相信别人，这样肯定会引起别人的反感。但是如果你把坏人当作好人对待，老实厚道，深信不疑，那么就很容易受骗。厚道不厚道，关键在于你是跟谁做生意，跟谁打交道。做了好事不声张，行了善举不留名，这是品质高尚、有遭德修养的表现，这一点毋庸置疑，也可以被人理解。但看到别人做了对不起自己的事，却要替他掩藏几分，胸怀宽阔、心地浑厚地待人，在很多人看来就不容易被理解，要做到就更难了。
古代有一个叫沈道虔的人，家有菜园，种有萝卜。这天，沈道虔从外面回家，发现有一个人正在偷他家的萝卜，他赶紧避开，等那人偷够了走后他才出来。又有一次，有人拔他屋后的竹笋，沈道虔便让人去对拔竹笋的人说：“这笋留着，可以长成竹林。你不用拔它，我会送你更好的。”他让人买了大笋去送给那人，那人羞惭地没有接受，沈道虔就让人把大笋直接送到了那人家里。沈道虔家贫，常带着家中小孩去田里拾麦穗。偶尔遇上其他拾麦穗的人相互争抢，他就把自己拾到的麦穗全部分给他们，争抢的人非常惭愧。
沈道虔“纵容”小偷偷他家萝卜，为“别人不好处”掩藏，表面看来，显得窝囊懦弱，但实际上，却显出了他宽大厚道的为人。偷萝卜拔笋争麦穗，是不好的行为，但也是人穷家贫的无奈，何必深究？替他掩藏几分，反倒能使他自惭改过。如此宽厚之德，足以让今人汗颜。
需要明确的是，这里所说的掩藏“别人不好处”，是掩藏我们的邻居、同事、朋友的一般过错，特别是针对我们所犯的过错，是“人民内部矛盾”，而绝不是对那些违法乱纪、伤天害理的丑恶之事姑息放纵。
生活在日本明治时代的日本禅师白隐一向受到人们的称颂，人们都说他是位生活纯洁的圣者。有一对夫妇是他的邻居，开着一家食品店。这天，夫妇俩突然发现女儿的肚子无缘无故大了起来。夫妇俩大为震怒，追问女儿那人是谁。女儿在一再苦逼之下，说出了“白隐”二字。夫妇俩怒冲冲地去找白隐算账，但白隐只有一句答话：“是这样吗？”孩子生下来，就被送给了白隐。白隐虽已名誉扫地，但他并不介意，只是向邻居乞求婴儿所需的奶水和其他用品，非常细心地照料孩子。一年之后，那位没结婚的年轻妈妈终于吐露真情，孩子的亲生父亲并不是白隐。人们才意识到误解了他。
我们看到，有高深修养的禅师，心地坦荡，不在乎别人的误解，为了孩子他可以忍受诽谤。他不点破年轻妈妈的秘密，为其“掩藏几分”，是为了保护这姑娘免受不必要的伤害。我们在与同事相处、与街邻相处、与同学相处、与亲朋相处时，应该有这种宽厚之心。
这里还有一个生活小品，幽默而亲切，让我们在欣赏的同时，品味做人的美好：
在一家餐馆里，一位老太太买了一碗汤，在餐桌前坐下，突然想起忘了取面包。她取了面包，又返回餐桌，却发现自己的座位上坐了一个黑人，正在喝自己那碗汤。“他无权喝我的汤。”老太太寻思，“可是，他或许太穷了。算了。不过，不能让他一个人把汤全喝了。”于是，老太太拿了汤匙，与黑人面对面坐下，不声不响开始喝汤。
就这样，两个人共喝着一碗汤，两个人都默默无语。
黑人突然站起身，端来一盘面条，放在老太太面前，面条里插着两把叉子。
两个人继续吃着。吃完了，各自起身，准备离去。
“再见！”老太太说。
“再见！”黑人说。他显得很愉快，因为他做了件好事。
黑人走后，老太太才发现旁边一张餐桌上摆着一碗汤，一碗显然被人忘了喝的汤……
宽容与善待有错之人，并非人人能够做到，它需要人拥有高尚的情操，而这种情操只有通过不断地修养才能达到。持久自觉地修养是提高人情操的根本途径。
做真诚的人
“敦厚之人，始可托大事。”一个人如果虚伪奸诈，往往会在政治上成为两面派，在社会上成为图利弃友的市侩小人，这样的人是没有朋友的。即使有“朋友”，也只存利用之心，把朋友当作工具。交友如果不交心，一切都不会长久。敦厚的人才是可以信任的人。
三国时，孙策任用吕范主管东吴财经大权。孙策的弟弟孙权此时年少，总是偷偷地向吕范要钱，吕范则一定要请示孙策，从来没有独自答应孙权，因这事孙权对吕范很有意见。后来孙权任阳羡县令，建立了自己的小金库以备私用。孙策有时来查账，周谷总是为孙权涂改账目，造假单据，使孙策没有理由责怪孙权，孙权这时很感谢周谷。
后来，孙权接替孙策统管东吴大事，他认识到吕范忠厚品德的可贵，不仅没有对吕范打击报复，反而对他特别重用，而对善于欺骗和更改账目的周谷却放心不下，始终没有对他予以重用。
只有敦厚做人，才会使你获得真正的朋友，才能在复杂的人际交往中立于不败之地。路遥知马力，日久见人心。敦厚能动人，至诚可以感天，虽说是老话，但其效力的宏大，古今中外，颇少例外。诸葛亮曾高卧陇中，自比管乐，无意于当世，与刘备素昧平生。刘备深知其才华，三顾茅庐，才得相见，此举表现了他的诚挚。于是诸葛亮便出山相辅，使刘备如虎添翼，虽几经挫折，绝不灰心，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”，由此可见真诚之伟力。
那么，我们怎样才能做一个敦厚的人呢？生活中是找不到现成答案的，一切都得从平时的小事上做起。
首先，要做真诚的人。不能只在外表上下工夫，说话表情虽好而内心不诚，至多称为“巧言令色”罢了。对方如不是糊涂之辈，定会看出你的虚伪，因为内心不诚，凭你巧舌如簧，终有若干破绽给对方看出，岂不心劳术拙呢？相反，内心能诚，即使拙于辞令、拙于表情，却能体现出你的朴。诚且朴，效力更大，只要对方对你素无误会，你的真诚必能感人。
其次，对任何人都不要使用欺骗手段。欺骗也许能得一时之利，却不能维持长久。如果你的欺骗日久为人察出，即使你真的有诚意改过，仍会被认为是另一种姿态的虚伪。因此，一生不可有任何欺骗行为。也许你曾遇到过这种人，你以真诚相待，他却以谲诈回报，于是，你便对于诚的效用发生了怀疑。其实，真诚的力量是绝对的。如果发生例外，那是由于你的真诚还不足以打动对方的心。对一切你要“反求诸己”，不必“求诸人”，这是用真诚动人的唯一原则。
再次，要想使自己成为敦厚的人，你必须锻炼自己在小事上做到完全诚实。当你不便讲真话时，也不要编造小小的谎言，不要去重复那些不真实的流言蜚语。这些戒律看起来是微不足道的，但是当你真正在寻求真诚并且开始发现它的时候，它本身的力量就会使你着迷。最终，你会明白，几乎任何一件有价值的事，都包含有它本身的不容违背的真诚的内涵。如果你追求它并且发现了它的真谛，你就一定能使自己进一步完善。
仁慈宽厚是一种责任
善良的人在付出他们的仁慈的时候是一片赤心和真心，从没有想过要得到回报。慈悲为怀，与人为善，这是一种无形的力量，终究会得到他人的尊敬和爱戴。
《西游记》里的唐三藏虽然是神话中的人物，但他的一颗慈悲心却堪称我们的楷模。唐三藏没有孙悟空的法力，不及猪八戒的力量，甚至连沙僧的憨厚都不如，但他却能够集合众人的力量，危难时刻，往往化险为夷。唐三藏之所以能够经历重重磨难，最终到达西天，取得真经，靠的就是他的慈悲之心。他的大慈大悲感化了三界。功夫不负有心人，唐三藏终于成为人人敬仰的佛祖。
当然，仁慈宽厚不是出家人的专利，救人于危难之中，是我们每一个人义不容辞的责任。在西方世界，圣诞老人是最仁慈的人，深受人们的喜爱。无论人们是高贵或卑贱，无论贫穷或富裕，无论疾病或健康，圣诞老人在12月25日这一天，都会从各家的烟囱爬进来，把礼物放进人们事先准备好的长筒袜里，风雨无阻，从不会遗忘任何人。虽然圣诞老人是虚构的人物，但却表达了人类对善良的共同愿望：我们需要宽厚，我们呼唤善良，我们但愿这个世界因为善良厚道而更美好。
仁慈宽厚绝不是一种简单的同情心，它是一种无形的相助，一种博大的爱，是一股矫正世俗的春风。
道家的始祖老子说得好：“上善若水。”是的，“水善利万物而不争”，与人为善者像水一样能有益于万事万物，化解人间恩仇；“海纳百川，有容乃大”，与人为善者能包容一切，胸怀博大；“水质透明，清澈见底”，与人为善者白日为善，夜来省己，心如明镜……
仁慈宽厚不是针对某一个人，仁慈应该是一视同仁的。我们喜欢某一个人，就对他好，这不是善良，这仅仅是个人的喜好而已。我们不喜欢一个人，但当他遇到困难的时候，我们仍然能够施以援手，这才是善良。善良对事不对人，我们可以不喜欢某人，但不可以剥夺他接受善良的权利。
古代朝鲜有一名叫长今的女子，原本是御膳厨房的一名上赞内人，由于受到仇人的迫害被发配到济州岛。按照惯例，被赶出宫的内人是不能再回到宫里的。
在济州岛，长今遇到一位叫张德的医女。张德告诉她，要想再回到宫里，只有一个办法，勤学医术，然后等待朝廷来选拔各地衙门的医女进宫。
长今天资聪颖，加之勤学苦练，医术渐长。
终于等到朝廷选拔医女的通知。前几轮知识性的考试长今都是第一名，只剩下最后一轮实践性的考核了，那就是给真正的病人看病。长今信心十足，因为在这之前她已经有过这方面的经验了。可是万万没有想到的是，命运又同她开了一个玩笑，她要看的病人竟然是陷害她的仇人。那一刻，她有点动摇。她曾想过，坚决不给仇人看病或者给她误诊，以此来报心中积郁的深仇大恨。但是如果这样，她所做的一切就前功尽弃了。左思右想，长今还是放下了仇恨，把仇人当作一名普通的病人来看待。最终长今通过了最后的一场考试，以优异的成绩被选为宫医院的医女。
仁慈宽厚、与人为善，是做人的一种美德。这种美德可以为自己创造一个宽松和谐的人际环境，使自己有一个发展个性和创造力的自由天地，并享受到一种施惠与人的快乐。
现实生活中，有些人不讨人喜欢，甚至四面楚歌，其主要原因不是大家故意和这人过不去，而是这人在与人相处时总是自以为是，对别人百般挑剔，随意指责，人为地制造矛盾。只有处处与人为善，严以律己，宽以待人，才能建立与人和睦相处的基础。在很多时候，你怎么对待别人，别人就会怎么对待你。这就教育我们，要待人如待己。在他人困难的时候，你的善行会衍生出另一个善行。
与人为善并不是为了得到回报，而是为了让自己活得更快乐。与人为善其实极易做到，它并不要你刻意做作，只要有一颗平常心就行了。在当今这样一个需要合作的社会中，人与人之间更是一种互动的关系。只有去善待别人、帮助别人，才能处理好人际关系，从而获得他人的愉快合作。孟子曾经说过：“君子莫大乎与人为善。”那些慷慨付出、不求回报的人，往往更容易获得人生的成功。
厚道做人，精明做事
什么是厚道？厚道即是仁慈宽厚，大度宽容；厚道即是谦逊礼让，诚实守信。
厚道是这个世界上最优良的道德品质，厚道的人是这个世界上最受欢迎的人。虽然有些人不够善良，但是很多人无不希望自己更加善良。我们喜欢善良的人，喜欢和他们在一起。厚道的人很纯粹，和他们在一起很有安全感，在遇到困难的时候，他们会倾力相助，甚至不惜牺牲自己。“忠厚传家久，诗书继世长”，这句格言充分表达了千百年来中华民族对传统美德的评价。
厚道是做人之本，精明是成事之道。厚道做人，精明做事，既不做碌碌无为的平庸者，也不做狡猾奸诈的小人，而做一名恪守中庸之道的君子，你才能在人际交往中如鱼得水，左右逢源。
尹明善是重庆力帆集团的董事长。“做人要厚道”是尹明善的人生哲学。尹明善认为，对待自己的员工，最重要的是保障员工的基本利益。他说：“效益不好就大量裁员，稍有困难就转嫁给员工，这样的企业最不厚道。力帆集团2001年就实施了最低工资制，具有3年工龄的员工工资不得低于600元。”力帆集团的最低工资制比当地的最低工资标准高出400多元。
面对下岗，尹明善认为，一方面要教育员工，“今天工作不努力，明天努力找工作”，力求员工上进，企业兴旺，以避免裁员造成员工失业；另一方面积极参与社会保险，在参保这件事上表现得极为厚道。他说：“员工病无所治，老无所养，厚道的老板心何以安。”
他还认为：“职工有用武之地的期盼、学习上进的要求、娱乐休闲的渴望，老板都应认真对待，这些都是老板厚道的重要内容。”
企业是要追求利润的，为什么老板要厚道呢？首先是看清楚财富究竟是从哪里来的。尹明善认为：“像我这样的民营企业家能有今天，是七分靠社会赋予，三分靠个人打拼。”“企业的财富既然是员工共同创造的，企业主就应当使用这些财富来保住员工的饭碗。”其次是能体会员工的困难和需求。尹明善说：“企业主获利多，员工挣钱也就多，员工心里是明白的。老板厚道，员工地道，同行称道，企业和谐，才能达到生财有道。”
作为企业家的尹明善讲的这些道理，对于我们做人做事也是大有裨益的。老板对员工不厚道，必然引起员工心中的不满，难免会出现不关心企业甚至出工不出力的现象，严重一些，还可能引起劳资纠纷，企业的对内凝聚力和对外竞争力就会成为空话。老板厚道，员工就会关心爱护自己的企业，企业内部矛盾才能化解，才能有融洽和谐的关系。我们或许不可能像尹明善一样拥有那么多财富，可是我们都要与其他人打交道，在处理各种关系的时候，要从实际出发，尽可能地为他人着想，为对方留有余地，宽厚待人。
严于律己，宽以待人，这就是厚道。厚道的人朋友多，厚道的人容易得到别人的支持，厚道的人办事比较顺利，厚道的人处的环境会比较和谐，厚道的人前途更加广阔。
清白廉洁，自觉守节
清廉自守就是清白廉洁，自觉守节。
人们常说：“吃了人家的嘴软，拿了人家的手短。”“酒盅一端，政策放宽；筷子一举，可以可以。”收礼受贿，就要为人家的请托营私开方便之门，这等于给自己设下违法犯罪的陷阱。只有清白廉洁，不收受分外钱物，才能做到自觉守节、守法。
于成龙在清朝顺治、康熙年间，从知县、知府直做到巡抚、总督，秉公执法，兴利除弊，政绩斐然。《清史列传》记载：于成龙“凡在亲戚交游相托者概行峻拒”，所属人员并戚友间有馈赠一介不取。由于于成龙对“馈赠一介不取”，所以对请托营私之事才能“概行峻拒”，始终保持端严的操守，从而赢得康熙帝的称赞：“詹官清正，实天下廉吏第一。”
柳直苟烈士是毛泽东主席的至亲好友。新中国成立初，为了照顾柳的遗孀李淑一的生活，有人请毛主席推荐李淑一任北京文史馆馆员。毛主席说：“文史馆资格颇严，我荐了几人没有录取，未便再荐，拟以我的稿费若干为助，解决这个问题。”在毛主席看来，由于“文史馆资格颇严”，自己“荐了几人没有录取”，是很自然合理的事情。为了遵守有关的规章，已“未便再荐”，遂决定拿出自己的一部分稿费来资助李淑一的生活。这件事情，充分体现了毛主席严于律己、清廉自守的道德风范。
我们的祖国涌现出了千千万万一身正气、两袖清风的好干部。他们当中有的主理财务多年，整天和大笔钱财打交道，却纤尘不染；有的掌管人事大权，面对不断的请托送礼却从不动心；有的负责审批紧俏物资，闻风而来的行贿者却休想用钱、物打通他们的关节……有人说：“常在河边走，哪能不湿鞋？”而清白廉洁，自觉守节、守法，却使上述同志做到了常在河边走，就是不湿鞋！
清廉自守，并非都是为官者之事。为官者应清廉自守，各行各业的工作人员，都应清廉自守。因为每个人都有一定的工作权限，都不应以自己所负责之事，去向被服务者索取财物，这就要求我们每个人都要遵守职业道德。在改革开放的形势下，我们每个人都应自觉地做到清廉自守，自觉地抵制形形色色不良风气对自己的侵蚀。我们应该清醒地认识到，损公肥私、贪污受贿，乃是各种腐败现象中影响最恶劣、最有破坏性的不道德行为，因此，我们必须坚决清除之、杜绝之。
隋代王通认为：“廉者常乐无求。”就是说清廉的人终日快乐是由于他们不想求得不属于自己的东西。“人若无求品自高”，事实确是如此。纵观古今，凡清廉自守之士，均不贪不求，以俭助廉，以俭养廉，以廉为本，以廉为乐。可以说，持身俭朴，是清廉自守的前提。
清廉自守虽贫而荣，贪污受贿虽富犹耻。愿我们每个人都能自觉地抵制金钱和物质的引诱，都能保持和发扬艰苦奋斗、勤俭为民的优良传统，一心为公，无私奉献，做一个对人民有用的、快乐的人。
洁身自爱，端正品行
洁身，即是要求自己的行为洁净纯正。自爱，则是自己珍爱自己的身体、人格、声誉，使自己生活得更有价值、更有乐趣、更有意义。
洁身自爱，是做人的意义，是修身养性的根基。
自爱与自尊常常连在一起。只有洁身自爱的人才能做到自尊；只有自尊的人才能洁身自爱。
要洁身自爱就要谨防被污染。大千世界，无奇不有，宇宙空间，优劣并存，我们既要天天摄取真善美的营养来充实自己，又要时时注意清洗沾染到身上的污点，以保持身心的清净。宋代周敦颐热情地赞颂了莲花的品格：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远溢清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉……”我们都应该洁身自爱，培养像莲花那样的品质。
1.自爱不是自恋
一个人的自爱，只有与关心群众、爱护集体相结合时才能显现出它的价值。自爱与自恋是有区别的，那种过分珍爱自己的人就会变成一个自恋者，从而脱离了大众，孤芳自赏。这种态度违背了道德意义上自爱的要求。道德意义上的自爱是恰如其分地、公正地对待自己，同时又能诚挚地、热情地对待他人，这样才能真正做到自爱。正如古人所云：“未有爱人而不自爱者，此人心也；未有害人而不自害者，此天理也。”我们要做一个既能自爱又能爱人的智者。
自爱不是自私。自爱要求自己要自重，不要随波逐流，不要自轻自贱，超过了这个限度自爱就会变成自私。在社会利益同切身利益发生冲突时，能自觉地维护整体利益，舍弃个人利益，履行自己对社会的义务。这种自重的道德情感，是自爱境界的道德升华。如果过分看重自己，乃至因此而导致斤斤计较，争名夺利，那就会破坏集体利益，影响人际关系，自爱便会在自私的迷雾中悄然失落。
2.自爱是有分寸的
过于自爱则会转化为自害。明代吕坤说：“人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无所为。”生活的实践告诉人们：人不自爱，易于越轨；过于自爱，易于自毁。那些为社会进步、为民众造福而拼搏的人，似不自爱，却是深层次的自爱。居里夫人因搞镭的试验，烧伤了皮肉，炸毁了房屋，看上去太不自爱了，可是她用自身利益的牺牲，换来了科学的进步，她用自身的伤痕，刻画出自爱的历史印记。
现代文明的发展，使人们更多地重视物质利益、追求物欲享受，从而容易忽视对道义的追求。洁身自爱也是要求人们在物欲横流的现实生活中，自觉地追求心灵美，实现完美的人生。
从细节上修身律己
“律己宜带秋风，处事宜带春风”，这是清代张潮在《幽梦影》中的一句名言。他用“秋风”“春风”的比喻，告诫人们要严己宽人。严于律己，就是严格约束自己，自觉克制自己。这是加强自我修养、攀登道德制高点的阶梯。
律己的原则是“严”。做到这点，亦非易事，需从多方面加强修养。
1.要以细节律身
要以细节律身，就是说，要在思想、学习、工作、生活的细节上严格要求自己。大凡仁人贤士，均循此道修身。
白居易在杭州任刺史三年间，不取民间一钱一物，政声颇好。当他离任回家回首往事时，发现自己在杭州做了一件错事，即在游天竺山时带回了两片喜爱的山石。他想，如果游客都这么做，长此下去，那天竺山不就“山将不山”了吗！他觉得对不起杭州，对不起天竺山，便写了首《韵语秋阳》自省诗，诗云：“三年为刺史，饮水复食叶，唯向天竺山，取得两片石，此抵有千金，无乃伤清白……”他感到，取这“两片石”，犹似侵吞了不义“行金”，伤了自己的“清白”。
白居易这种严于律己、细节律身的精神，着实可敬、可学。
2.要以公律心
在我国历史上，以公律心的人物灿若星河。
元代政治家耶律楚材久居相位，是位“一人之下，万人之上”的人物。他为官廉洁，严于律己。有人劝他多提几个亲朋好友，他正色回答：对待宗亲应以金帛相助，不能擅自予以职权而违背法律。他当政期间，从未用过一个私人。他虽然当了30余年丞相，家中却一向清贫。他死后，安葬在北京玉泉山麓。到了清代，乾隆皇帝考虑到他的历史功绩，下谕修缮其墓，供后人景仰。
这一历史故事告诉我们，耶律楚材之所以为后代所怀念，其重要原因是他能以公律心。同时也告诉人们，以公律心、以公克私是严于律己的核心。
3.要以理律己
古人教导我们，要“以理律己，以情恕人”。“理”可以讲出很多条，最主要的是六个字——“利国、利民、利他”。凡是利国之事、利民之事、利他之事就去做，凡是误国、误民之事，凡是损人利己之事坚决不做。当然，也不一定一味过于苛求自己，成了一个谨小慎微的人，这就活得太累了。自宽自慰也是人生课题中的应有之意，它将使人生气勃勃地投入美好的新生活。
一个严于律己的人，往往是严于解剖自己的人。我国自春秋战国至今，众多的志士仁人都以“克己”“责己”“律己”“正己”作为修身的要义。并以自己的体会留下了许多令人深思的古训，诸如“责己要厚，责人要薄”“归咎于身，刻己自责”“责己重而责人轻”“持己当无过中求有过”“以责人之心责己”等等。我们应从这些古训中汲取营养，把它运用到自己的生活中去。尤其是当出现问题或发生矛盾时，自己要在主观方面多找原因，不要强词夺理，推诿客观。如果责任在自己，就要勇于承担。
严于律己是良好的道德品质。如果每个人在道德修养上都能自律，将有助于全民族水准的提高和良好社会风气的形成。
唯物辩证法告诉我们，事物原本“两极相通”。正确与错误，长处与短处，往往是结伴而行。任何矛盾的两方面，无不在一定条件下向自己的对立面转化。一个有本事、有作为的人，往往办事有魄力；而魄力与专横、自信与自恃、敢干与蛮干、坚韧与固执、大胆与粗暴，虽有质的明确界限，但两者并不存在不可逾越的鸿沟。魄力的极端是专横，自信的极端是自恃，敢干的极端是蛮干，坚韧的极端是固执，大胆的极端是粗暴。成功者要不致跨出悲剧性的一步，关键是自己要知道“限制自己”。所谓“限制自己”，就是要正确对待自己的长处，抑制自满，保持谦虚。一个品德高尚、脱离了低级趣味的人，总是十分谦虚和善于限制、约束自己的。
别在物欲中迷失
孔子曾经说过：“君子慎独。”也就是说，真正的君子，要在没有他人监督的情况下，也要严格地约束自己，不能做出悖离礼法及伦常的事来。
君子在独处的时候，也应当保持坚忍的定力，能够自持和自制。今天人们有了越来越大、越来越多的自由，有了更多的机会表现自己。也正是在这种情况下，自持和自制的定力便显得更加重要。
如果要明确什么是自持和自制，那么，这就是自己给自己立法，并以这种自己为自己颁布的法来自觉地约束自己，提高自己自持与自制的能力，这便是这一原则的内涵。古代人之所以要讲究“慎独”，是因为在那个时候人们往往都是被一些客观的因素和伦理法则所约束，“慎独”则要求人们能在独自一人、无他人在场监督时也自觉地遵守严格的律条。它所要求的也就是不仅在公共场合，而且在独处时都能够服从某种伦理观念和法律规范。而现代社会所要求的自持和自制则是一种对自我立法的服从，是一种自己对自己的约束。对这种自我立法的服从程度，反映了一个人自制力的大小，也反映了一个人定力的高低。
不难发现，大凡定力首先要求人们要能“忍”，“忍”是出于对某一种规则或律令的自觉遵守。由于这种规则或律令的要求，我们才决定止步不前，或接受某种自己本不愿接受的事实。就这些规则和律令而言，一般可分为两类：一类是外在的，一类则是内在的，前者是别人为自己订立的，后者是自己为自己订立的。
古人之所以要强调“忍”，多半是出于对外在规则和律令的服从和惧怕，而且有一些人把“忍”字理解为“心字头上一把刀”，其思想背景也是这样去理解“忍”的。由于是外在的约束，不是“刀”才奇怪呢！而这样的忍带给人们的痛苦也是可想而知的。
在现代社会中，真正的“忍”是一种自我立法、自我约束，是真正地、由衷地出于自我本身的一种需要。它不像传统社会那样，是一种自我牺牲、是殉道，或者是一种所谓的忠诚，它是一种自我实现的方式，是对自己非常有利的。
美国着名的科学家、政治家和作家富兰克林在青年时代就为自己订立了十几条规则，其中包括节制，即：食不过饱、饮酒不醉、沉默寡言、俭朴等等。
显然，当我们有了这样一种自我立法，一种对自己的约束，并且能够始终如一地去遵守，“忍”就要容易得多。
真正的“忍”者，都有一种“慎独”的精神，没有外界的监督和约束而能“忍”不逾度，这是忍的高境界，也是禅的高境界。
真正的人生，需要有一种自持的定力。不在物欲诱惑面前迷失自我本性，这是生命的大造化，也是人生的大智慧。
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