——陈望道
大智若愚的处世风范，匿锐示弱的博大胸襟，定会令你在现实生活中游刃有余。
——范晔
学会适时怯愚
智和愚对人一生命运的影响极大。“大勇若怯，大智如愚。”这是苏轼的观点。他在《贺欧阳少师致任启》中说“力辞于未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚”，我们可以理解为对于那些不情愿去做的事，可以以智回避之，本来有大勇，却装出怯懦的样子，本来很聪敏，却装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人格，同时也不做随波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆张扬，徒有其表，而要看其实力。李贽也有类似的观点，“盖众川合流，务欲以成其大；土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚焉耳”。百川合流，而成其大，土石并砌，以实其坚，这才是大智若愚。
中国古代有很多大智若愚者。
宋代宰相韩琦以品性端庄着称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，实在是没有第二个人，这才是“真人不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢？
当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子，从而避免了权力之争。
担任入内都知职务的任守忠很奸邪，反复无常，秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离间。有一天韩琦出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政赵概感到很为难，不知怎么办才好，欧阳修说：“只要写出来，韩公一定有自己的说法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦拿出了空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。
要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗？显然不会，因为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除去了蠹虫，而仍然不失忠厚。
大智若愚，即小事愚，大事明。这是一种很高的修养。愚，并非自我欺骗或自我麻醉，而是有意糊涂。由聪明而转糊涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样人生一定幸福、快乐。
中国古代的道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”。“守”者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近“愚”之境界；事上之悟，事事悟，时时醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之极至也。大愚者，智之其反也。外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。外智者，工于计巧，惯于矫饰，常好张扬，事事计较，精明干练，吃不得半点儿亏。内智者，外为糊涂之状，不善斤斤计较，事事算大不算小，达观、大度、不抱小节。愚智之别，实为内外之别，虚实之分。《论语·为政》中讲孔子的弟子颜回会“守愚”，深得其师的喜爱。他表面上唯唯诺诺，迷迷糊糊，其实他在用心，所以课后他总能把先生的教导清楚而有条理地讲出来，可见若愚并非真愚，大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至有点木讷。
明代时，况钟最初以小吏的低微身份追随尚书吕震左右。况钟虽是小吏，但头脑精明，办事忠诚。吕震十分欣赏他的才能，推荐他当主管，升郎中，最后出任苏州知府。
初到苏州，况钟假装对政务一窍不通，凡事问这问那。府里的小吏们怀抱公文，个个围着况钟转悠，请他批示。况钟佯装不知，瞻前顾后地询问小吏，小吏说可行就批准，小吏说不行就不批准，一切听从部属的安排。这样一来，许多官吏乐得手舞足蹈，个个眉开眼笑，说况钟是个大笨蛋。
过了三天，况钟召集全府上下官员，一改往日温柔愚笨之态，大声责骂道：“你们这些人中，有许多奸佞之徒，某某事可行，他却阻止我去办，某某事不可行，他则怂恿我，以为我是个糊涂虫，耍弄我，实在太可恶了！”况钟下令，将其中的几个小吏捆绑起来一顿狠揍，鞭挞后扔到街上。
此举使余下几个部属胆战心惊，原来知府大人心里明亮着呢！个个一改拖拉、懒散的样子，积极地工作，从此苏州得到大治，百姓安居乐业。
其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧、大聪明。大智若愚，真是一种智慧人生！
君子盛德，容貌若愚
《菜根谭》有一句话：“真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。”意思是说一个真正廉洁的人不与人争名，所以建立不起廉洁之名，那些到处树立声誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去觉得很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。《菜根谭》上还有类似的话：“天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短。”意思也是说上天给予一个人聪明才智，是要让他来教诲众人的愚昧，没想到世间的聪明人却夸耀自己的才华，好来暴露别人的短处。
爱美是人的天性，同理好名也是人的天性。但是好名必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段来欺世盗名，虽然可炫耀一时，却欺骗不了历史。
袒露之心如一封摊开在众人面前的信。胸中要有潜藏隐秘的城府：巨大的空间和微小的沟壑均可让重要事沉淀深藏。含蓄来自于自我控制，能够缄默方为真正的胜利。明慎处世的关键在于内心之平和节制。当有人想摸透你的心思，冒犯你以图控制你，或设置圈套，使最精明的人也泄露秘密，你沉淀深藏的东西便受到威胁。要做之事莫讲出，说出的话莫照作。
有些人在与人交往时，总爱显露自己的才华和能耐，引起人家的注意，博得人家的好感。殊不知，你越是显露自己，越是伤害对方，只会招致对方的嫉妒和打击，导致交际及事业的失败。因而要十分注意藏锋露拙，切勿锋芒毕露。
所谓藏锋露拙，就是要对自己的才华和能耐深藏不露，该装庸的时候要装庸，该装讷的时候要装讷，正如老子告诫孔子：“君子盛德，容貌若愚。”尽管你才华横溢，要让人从外表看起来与愚鲁笨拙的普通人毫无差别。
老子曰：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故长。”这话的意思是，一个人不自我表现，反而会显得与众不同；不自以为是，反而会超出众人；不自负自夸，反而会不断进步，赢得成功。
所谓锋芒毕露，就是毫无顾忌地把才干完全显露在别人面前。一个人有一定的才干本是好事，是事业成功的基础，只要显露得适时适处，也会得到人家的器重，是有施展天地的。但是如果锋芒太露，在言语上，便要得罪人，在行动上，便要惹人妒忌，一定会遭到别人的嫉恨和非议，甚至引来杀身之祸。《庄子》有一句名言：“直木先伐，甘井先竭。”说明有一定才干而又锋芒毕露的人，虽容易受到器重和擢用，但也容易遭人嫉妒和暗算。在历史上这种例子不胜枚举。
隋代，有个名叫薛道衡的人，从小智慧聪颖，才华过人，13岁时便能讲解《左氏春秋》，并有独到之见。隋高祖十分器重他，擢任他为内史侍郎。大业五年，已即位的隋炀帝，召见薛道衡，薛道衡踌躇满志，为显露自己的才华，作了一篇《高祖颂》呈给炀帝。隋炀帝本是个自认才高而傲视天下的人，看了薛道衡的《高祖颂》故意贬低说：“这只不过词藻华丽而已。”只任了他个司隶大夫之职。御史大夫当然也怕薛道衡的官位超越自己，遂谄媚炀帝，诬奏薛道衡藐视圣旨，看不起君王。于是，隋炀帝便降旨将薛道衡处以绞刑。
薛道衡实在死得冤枉。他的死实际上是锋芒毕露所致。
薛道衡之死，值得世人在社会应酬时汲取教训。历史上那些藏锋露拙、懂得自我保护的名人也不少。如南朝的王僧虔，善写隶书，远近驰名，人家称他的隶书超过了铁画银钩的王羲之。当时，宋孝武帝的字也写得不错，想以书法名震天下，自然不喜欢别人超过他。王僧虔当然知道生命攸关，平常总故意把宇写得很差，不敢露出自己的真本领，因而相安无事。
可见，一个人无论是初涉世事，还是小有名气，切勿锋芒毕露，以免引起别人的非议，遭致无法挽回的恶果。有才干的人只有在合适的时机施展，并且要尽量不招人忌妒，才算是真正有才干。
伟大的导师传授其精妙玄微之术时，其传授之法亦往往精妙玄微。深藏你的拿手绝技，你才可永为人师。因此你演示妙术时，必须讲究策略，不可把你的看家本领都通盘托出，这样你才可长享盛名，使别人永远唯你是依。在指导或帮助那些有求于你的人时。你应激发他们对你的崇拜心理，要点点滴滴地展示你的造诣。含蓄节制乃生存与制胜的法宝，在重要事情上尤其如此。
等待时机，蓄势而发
古语云：木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。有人说，曾国藩能够成功的最大原因是深谙藏锋的道理，何尝不是这样呢？
梁启超先生说曾国藩“有超群轶伦之天才，在当时诸贤杰中，称最钝拙”。曾国藩自己也说“自以秉质愚柔，舍困勉二字，别无他处”。又说：“吾乎生短于才，爱者或以德器相许，实则虽曾任艰巨，自问仅一愚人，幸不以私智诡谲凿其愚，尚可告后昆耳。”
难道他真是一个钝拙愚柔短才的人吗？实在说起来，这又不尽然了。曾国藩一生大智若愚，才智超群，实是百年难遇的将帅之才，何以他反自称无才呢？这不过是他的一种谦德。因为才是靠不住的，如果恃才傲物，就容易泛滥横流，近乎小人了。这完全都是勉人为学的意思。他在家信中对子弟的贤否，也有六分天生、四分家教的话。何以又这样重视天命天才呢？好像是他的一种矛盾思想，其实不然，这正是中庸相反相成的道理。所谓“天定胜人，人定胜天，”“时势造英雄，英雄造时势，”不是一样的道理吗？倘不明乎此，则读曾国藩的书籍，直如隔靴搔痒，处处都觉得矛盾了。譬如他自称愚柔，而致九弟书云：“古来豪杰，吾家祖父教人，以懦弱无刚四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气。弟能夺数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功！”
这能说他没有大才吗？他的祖父告诉他说：“你的官是做不尽的，你的才是好的，满招损，谦受益，你若不傲，更好了。”可见曾国藩只是在不做上做工夫，颇有大智若愚之意。
不但才与学相济的道理是如此，志气方面，屈伸行藏，也是一样的。曾国藩在初入北京会试的时候，就抱有澄清天下之志。如乙未岁暮杂感诗道：
去年此际赋长征，豪气思屠大海鲸。
湖上三更邀月饮，天边万岭挟舟行。
竟将云梦吞如芥，求信君山划不平。
偏是东皇来去易，又吹草绿满蓬瀛。
为臧为否两蹉跎，搔首乾坤踏踏歌。
万事拼同骈拇视，浮生无奈茧丝多。
频年踪迹随波谲，大半光阴被墨磨。
匣里龙泉吟不住，问予何日斫蛟鼍。
在诗里可以看出他的志向来，一个25岁的青年，就有气吞云梦、铲平君山的豪情，可见，曾国藩不仅才高八斗，更重要的是他能将才气内敛，这才是他真正高明之处。
屈是为了伸，藏锋本是蓄志。不屈难以伸展，不藏锋志从何来？曾国藩的“藏锋”表现在他与君与僚属的共同处事上，这种藏锋来自于他对中国传统文化的体认，来自一种儒释道文化的综合。
一般谈曾国藩的思想往往只谈他所受到的儒家文化的影响，作为一个对中国传统文化全面研究过的人，曾国藩对道家文化也情有所钟，尤其是在他晚年。他终身都喜读《老子》，对受道家文化影响很深的苏轼钦佩不已，而且周敦颐和朱熹也是儒道兼通的人物。在政治上、为人上，曾国藩是一个儒家；在军事上，在养生上，曾国藩又是一个道家。
曾国藩认为，人单有志不行，还要修炼自己，蓄势而发。此间最重要的是戒傲气、少言实干。他在写给九弟的信中说：自古以来讲凶德致败的道理大约有两条，一是长傲，二是多言。丹朱不肖，曰傲、曰嚣讼，就是多言。历代公卿，败家丧命，也多是因为这两条。我一生非常固执，很高傲，虽不多言，但笔下却近乎嚣讼。安静下来自我反省，我所以处处不顺，其根源也是这两条。温弟性格与我相似，而说话更为尖刻。凡是傲气凌人，不一定是用言语表现，也有以神气凌人的，也有以面色凌人的。温弟神气有英发之姿，而面色时有蛮狠之象，最容易厉气凌人。心中不能有事，有事必然表现出来，从门第来说，我的声望大减，恐怕要使子弟受连累，从才识来说，近来军中锻炼出来的人才很多，弟等也没什么过人之处，这些都不可依仗。只应该抑制自己，讲忠信，讲礼义，这样可以弥补过失，整顿风气。否则大家都讨厌你，鄙视你。沅弟处世躬谨，很是稳妥。温弟却是谈笑讥讽，既要强克老手，就不免带有旧习气。不可不猛省！不可不痛改！听说在县城时，经常随意嘲讽，应迅速改正。我在军中多年，怎么会没有一点可取呢？就是因为“傲”字，百无一成。所以我谆谆教导各位兄弟引以为戒。
曾国藩藏锋的典型事例很多，同治三年天京攻破，红旗报捷，他让官文列于捷疏之首，即有谦让之意，尤其是裁撤湘军，留存淮军，意义极为明显。不裁湘军，恐权高震主，危及身家，如裁淮军，手中不操锋刃，则任人宰割，因此他叫李鸿章按淮军不动，从自己处开刀。
曾国藩藏锋的“龙蛇伸屈之道”，是一种自我保护的生存之道。实际上藏锋露拙与锋芒毕露，是两种截然相反的处世方式。锋芒引申为人显露在外表的才干。有才干本是好事，是事业成功的基础，在恰当的场合显露出来是十分必要的。但是带刺的玫瑰最容易伤人，也会刺伤自己。露才一定要适时、适地。时时处处才华毕现只会招致嫉恨和打击，导致做人及事业的失败，不是智者的所作所为。有志于做大事业的人，可能自认为才分很高，但切记要含而不露，该装傻的时候一定要装得彻底，有了这把保护伞，何愁事业不成功？
俗话说：人怕出名猪怕壮。猪养壮了，必定是挨一刀的结局；人出名了，必会招人侧目而视，是惹祸的根由。那么，欲名而又好喜，岂非自揽世人的怨毒吗？所以，善于处世的人应该懂得在名利两字上适可而止，有所节制。
从古至今，恃才傲物，目空一切，骄傲自大之人，没有一个落得好下场，反之，谦虚内敛，等待时机，蓄势而发之人，往往取得大成功。
特立独行有火候
在这个世界上，每一个人都是独一无二的存在者，都具有与众不同的特殊性。这种特殊性可以表现在一个人的生理素质和心理素质上，也可以表现在一个人的社会阅历和人际关系上。与众不同的特殊性是一个人走向成功和自由的基础。人必须植根于自己的特殊性，忽视自己的特殊性或者故意抹杀自己的个性，是永远也不可能获得真正的成功和自由的。
有些人在生活和事业上循规蹈矩、谨小慎微，权威怎么说，他们也怎么说，众人怎么做，他们也怎么做。他们是随波逐流的一群，毫无主见，毫无个性，只知道跟着潮流跑，根本不管潮流的方向如何，也不在乎自己究竟能随大流跑出什么名堂。
有些人自惭形秽，对自己独特的存在价值缺乏信心，对自已的特殊性感到害羞和不安。他们总想成为别的什么人，而不是他们自己。他们总是羡慕别人，模仿别人，总希望自己长得像别人，吃得像别人，住得像别人，甚至连言谈举止、说话腔调都要效仿别人。
然而，要成为一个有价值的人、一个可以享受成功和自由的强者，必须展现自己独特的存在，必须发掘自己的特殊性。在生存竞争激烈的现代社会，不展示自己的独特性，不拿出点自己的绝活儿来，连生存都困难，更别谈发展和成功了。
一个农场主在巡视谷仓时不慎将一只名贵的金表遗失在谷仓里。他遍寻不获，便在农场门口贴了一张告示：要人们帮忙，悬赏100美元。
人们面对重赏诱惑，无不卖力地四处翻找，无奈谷仓内谷粒成山，还有成捆成捆的稻草，要想在其中找寻一块金表如同大海捞针。人们忙到太阳下山仍没找到金表，他们不是抱怨金表太小，就是抱怨谷仓太大，稻草太多，他们一个个放弃了100美元的诱惑。
众人离去了，金表仍然没有找到，农场主十分懊丧。这时，一个穷人家的小孩来到了他的面前，对他说：“如果我给你找到金表，你可不可以再多给我50美元的赏金呢？”农场主本来准备把这个小孩子赶走的，因为他实在觉得那么多人都找不着，他一个小孩子又能顶什么用呢？但看着小孩子胸有成竹的样子，还是答应了小家伙的条件，决定让他试一试。
小孩在谷仓内小心翼翼地清理出了一块刚好能够让他坐下来的地方，然后就坐在那里一动不动了。农场主起初还在那里看着等着，后来他也烦了，转身走了。天越来越黑，谷仓里也越来越静。突然，小孩听到了一个奇特的声音，那声音“滴答，滴答”不停地响着。小孩循声找到了金表，最终得到了150美元。
爱默生曾经说过：“羡慕就是无知，模仿就是自杀。”故事里的小孩能够得到那笔数目不菲的赏金，最关键的是他的方法与众不同。可无论是历史上，还是现实生活中，不知道有多少天赋非凡的模彷者，由于遗忘或者故意掩饰自己的特殊性，最终都一事无成，沦为追随他人的牺牲品。
生命的意义在于创新的刺激，人生最重要的欢乐在于创造的欢乐。首先必须和别人干得不一样，然后才能比别人干得好；首先必须为这个世界带来一些新的东西，然后才能实现自己的成功和自由。
卓别林在进入演艺圈的最初一段时间，煞费苦心地去模仿当时一个名闻遐迩的喜剧大师，结果自己始终默默无闻。后来，卓别林根据自己独有的特殊性创造出了自己的表演风格，这才使他成为有史以来最伟大的电影明星之一。
但是，从根本上说，社会又是消弭个性的。试想，你要我行我素，你要率性潇洒，你总是特立独行，跟别人不一样，人家怎么会痛快呢？对你的亲人、朋友或那些较宽容的人来说，也许他们还能接受你的这种个性和行为，但是对社会大众来说，你无疑犯众了。
这是以前的一个故事。
那个时候村子里刚刚用上电，几家邻里共用一只电表，每月收电费，大家都吃了一惊：几盏电灯加上个把电器竟收到每家三块钱！对于刚刚解决温饱问题的乡下人来说，这简直就是天文数字。
于是大家都互相怀疑起来，因此，每当夜幕降临时，各家屋里的亮光首先引起了人们的高度注意。
有一家屋里的亮光特别亮，从窗户映到外面还是那么亮。发现了这个破绽，几家串通好了，一起涌进了这家屋里，这个批评，那个数落……
主人解释说，我这灯是20瓦的，同大伙不同的这是日光灯，耗电不多，亮度却比你们的亮，希望大伙儿也改用这种灯。
涌进屋里的人听了大为恼火：“放屁！你想把我们拉下水？大家都这样了，每月电费少说要七八块钱。不是我们大家辛辛苦苦俭省节约，你能讨到这个巧？大家都知道煤油灯头放大了，油也用多了，那当然更亮了。说什么也不行，不准你这里异光独放，你必须跟我们用一样的亮度才行，不然一是断电不明，二是每月多交三四倍钱！”
没办法，这家人只好把日光灯换成了普通灯泡。
可见，保持和发扬自己的特殊性并不是轻而易举的。在你的生活和工作中，总有一些人会对你与众不同的特殊性看不惯，他们可能会劝告你，也可能会指责你，甚至还会打击你。所以，你决不应该故意与众不同、标新立异。故意与别人不一样虽然会一时惹人注目，但却会为你真正的成功和自由埋下祸根。
三国时的祢衡年少才高，目空一切，20来岁时便跻身在名士行列之中。而且祢衡很瞧不起那些所谓的上层贵族高人，把他们视为酒囊饭袋，行尸走肉。祢衡眼下，举世无才。汉献帝初年间，孔融上书荐举祢衡，大将军曹操欲召见他，祢衡不知道天高地厚，出言不逊。曹操心中不快，最后给他封了个击鼓小吏，以羞辱他。祢衡也因此更忌恨曹操。一次曹操大会宾客时，命祢衡穿鼓吏衣帽击鼓助乐，祢衡竟当众裸身击鼓，以羞辱曹操，扫他们的兴。曹操对之深以为恨，但曹操聪明，不愿杀祢衡而脏了自己的手，他把祢衡送给荆州牧刘表。不久，祢衡又因倨傲无礼而得罪了刘表。刘表也很聪明，不杀祢衡，把他打发到江夏太守黄祖那里去了。祢衡在黄祖那里，仍是率性如前。一次，祢衡竟然当众顶撞黄祖，黄祖气极，一怒之下把他杀了。祢衡死时只有26岁。祢衡的杀身之灾，全因他的才气和性情所为。人有才情，本是天赐良物，正好周济人生。祢衡却相反，恃才傲物，因情害事，不知天下大于人才，权柄重于才情，最终唐突权贵，以身涉险并终被人杀。这是极使个性、才情而不得善终的一个典型事例。从祢衡只知个人使性，不知考虑社会和他人来看，祢衡的所谓才智是十分有限的。才智，除自身的审美和创造外，也包括对他人和环境的审视、知晓和防范，以至利用。而不是糊里糊涂地，以一己之小顶撞世界之大，最终横遭不测。
跟他人在一起，要收敛个性，不要只图自己想干想说，好干好说，要多从他人角度想想他人又会怎样想，他人又会怎样说，他人将欲怎样做，这样才不致四面树敌，让自己丧于他人之灾的浪潮之中。隐藏自己的个性，让个性随大流，做一个成熟而富有城府的人，你的路就会好走很多。
藏弱示强，以求大成
一个小老鼠从一间房子里爬出来，看到高悬在空中、放射着万丈光芒的太阳。它禁不住说：“太阳公公，你真是太伟大了！”
太阳说：“呆会儿乌云姐姐出来，你就看不见我了。”
一会儿，乌云出来了，遮住了太阳。
小老鼠又对乌云说：“乌云姐姐，你真是太伟大了，连太阳都被你遮住了。”
云却说：“风姑娘一来，你就明白谁最伟大了。”
一阵狂风吹过，云消雾散，一片晴空。
小老鼠情不自禁道：“风姑娘，你是世界上最伟大的了！”
风姑娘有些悲伤地说：“你看前面那堵墙，我都吹不过呀！”
小老鼠爬到墙边，十分景仰地说：“墙大哥，你真是世界上最伟大的了。”
墙皱皱眉，十分悲伤地说：“你自己才是最伟大的呀，你看，我马上就要倒了，就是因为你的兄弟在我下面钻了好多的洞啊！”
果真，墙摇摇欲坠，墙角上跑出了一只只的小老鼠。
世界上谁最伟大？没有！上帝虽然无所不能，却也造不出自己搬不动的石头。生活中所谓的强者也不是铜头铁臂，只不过人们都像小老鼠看世界一样，发现不了他们的弱点罢了。
狗挺厉害，对吧！尖牙利齿，连人都得让它三分，可它就是拿刺猬没办法。为什么？因为刺猬一旦遇到危险，就会圈成一团，把自己最柔弱的地方隐藏起来，留给敌人的只有尖利的倒刺。可惜有的时候，人却没有刺猬聪明。
“请君入瓮”这个词大家都很熟悉，但是其来处恐怕并非人人尽知了。
其实，这个成语的原型来源于唐代。唐高宗死后，武则天为了顺利走上女皇宝座，担心宗室大臣不服，于是在都门设立“铜匦”，下令说任何人都可以告密。把告密信扔进钢匦，由专人取出，并以此为由来诛杀那些行为不轨或对她不服的大臣。如果密报确实，那么告密者就可封官。胡人李元礼，因告密而得了游击将军的官衔。于是，尚书都事周兴、来俊臣等人纷纷效法，竞相罗织他人的罪名，借此来官运亨通，随风直上。
这些人当中，数周兴最为机敏狡诈，不久就做到尚书左丞之职。他特地豢养了数百名地痞无赖，专门从事告密活动。每当他想诬陷一人之时，便命各处都来告密，因为口径一致，自然令人信服，假事也成了真事。周兴还根据多年的经验，总结出了数千字的告密经文，作为秘本传授子弟。
周兴制造了一系列别出心裁的刑具，如定百脉、突地吼、死猪愁、求破家、歹是实、凤凰晒翅、仙人献果、玉女登梯等等名目。凡是审讯犯人，一声梆响，刑具毕陈，未等用刑，犯人便早已魂飞天外，活罪更比死罪苦，不如随口招供，还能求得速死，省得忍煎受熬。
谁知今日走运，他日遭殃。这个告密、用刑的第一号种子选手竟也吃了亏，有人告密说他和别人串通谋反，蓄意夺权。武则天大惊，钦点此中第二号种子选手来俊臣从速了结此案。
来俊臣深知周兴全凭告密、用刑起家，要想让他招供可不是一件容易事。于是他特置一招，盛情邀周兴一同饮酒言欢。席间，来俊臣向周兴说了不少赞美活，盛赞其为唐朝第一办案高手，然后十分诚恳地向周兴请教道：“周兄，现在我碰到一个十分狡猾的犯人，种种刑具都已用过，他就是不肯招供，你老兄可得赐我高招。”正被来俊臣捧得骨酥肉麻、飘飘然自鸣得意的周兴不知有诈，借着酒兴不假思索地说：“这还不好办。我告诉你一个最好的办法，取一个大瓮（大坛子），把囚犯放进去，然后架在火上烘烤，我想在犯人被烤熟之前，你就一定能得到招供的。”来俊臣一听，乐得拍手称妙，立即让人搬出来一个大瓮，在四周架起炭火。周兴一时被弄得莫名其妙：“难道老弟要在这里审讯犯人吗？”来俊臣这才笑着命人撤去残席，拿出武则天的敕文，然后对周兴说：“请君人瓮！”周兴还未置身大瓮，便迫不及待地把来俊臣想要知道的东西交代得清清楚楚。
在别人面前暴露自己的弱点，就像在光天化日之下招摇过市的老鼠，碰不见人还好说，能够暂时苟且偷生，一旦见人，必会遭殃。
隐藏自己的弱点，才能以虚求实，以强者的形象取信于人，才可以迷惑对手，使他们无隙可乘。
从前有个银行发行纸钞，忽传面值不稳的消息，风声所及，持钞人挤兑成潮，银行的里里外外被挤兑的人拥得水泄不通，形势异常严峻。当然，银行发行纸钞，绝对不会再存现银借兑时之需，因为它要向外放贷。如果处理不当，银行有可能就会被这些挤兑的人搞破产。但该银行的主事人依然镇定自若毫不慌张，立即将库存现银一齐搬出来，堆在店堂，一面放长兑现时间，一面向同行拆借现银。店堂内堆满现银，高与天花板相接，外面却还是一箱一箱地抬进现银，哼嗨之声不绝于耳。赶来挤兑的人眼见现银如此之多，知道银行实力充足，行情不稳纯属谣传，同时又苦于排队挤兑需时太多，回家安歇去了。明日再来，挤兑的人已明显见少，而银行的存银却一点也不少。大数目的持钞人一见银行财力充足，大放宽心，又想到兑到现银之后也得费力搬运，又担风险，放在银行里又无危险，索性也就拍手了事，省得为自己添麻烦。只有那些小数目的人仍要兑换现银，那些大数目的持钞人仍把钞票带回。一场挤兑风潮，就此烟消云散。而该银行的信用经过这次挤兑风潮之后，反而更加看好，手中有现银的人大都喜欢来这里兑换钞票使用。
老子在《道德经》中说道：“胜人者有力，自胜者强。”现代社会到处都充满了竞争，学会隐藏自己的弱点，才能立于不败以求大成。
用晦而明，气度从容
用晦而明，多用于兵法计谋，其实人生也是如此，许多事情不可锋芒毕现，过于用强，否则将吃大亏，甚至导致杀身之祸。
古人云：“鹰立如睡，虎行似病，正是它攫鸟噬人的法术。故君子聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。”这大概可以形象地诠释“用晦而明”的具体含义。一般地说来，人性都是喜直厚而恶机巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行，尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人所厌戒，所以就有了鹰立虎行如睡似病藏巧用晦的各种处世的方法。曹丕以哭胜曹植的美文是一个例子，安禄山做杨贵妃的干儿子也是一个例子。
还有一种正面的“用晦而明”。如唐初的重臣李积，即是通过“用晦而明”保全自己。
李积本是李密的部下，而在当初起兵时，李密与李渊父子势力之间，是勾心斗角的两部，只是李密后来被王世充打败，他才随故主投于李渊父子的麾下。此时天下大势已趋明朗。李积懂得只有取得李渊父子的绝对信任才有前途，于是他安排了这样的行动：把他“东至于海，南至于江，西至汝州，北至魏郡”的所据郡县地理人口图派人送到关中，当着李渊的面献给李密，说既然李密已决心投降，那我所据有的土地人口就应随主人归隆，由主人献出去，否则自献就是自为己功、以缴富贵而居“利主之败”的不道德行为。李渊在一旁听了，十分感慨，认为李积能如此尽忠故主，必是一个忠臣。李积归唐后，很快得到了李渊的重用。但是李密降唐后心怀怨望，不久竟又反唐，事未成而“伏诛”。按理说，一般的人到了这个时候，避嫌犹恐过晚，但李积却公然上书，奏请由他去收葬李密——唯其“公然”，才更添他的“高风亮节”，假设偷偷摸摸，则可能会有相反的效果——“与旧僚吏将士葬密于黎山之南，坟高七仞，释服散。”说起来，这纯粹是做给活人看的，李密已死，晓得什么？表面看这似乎有碍于唐天子的面子，是李积的一种愚忠，实际李积早已料到这一举动将收到以前献土地人口同样的神效。果然“朝野义之”，公推他是仁至义尽的君子。从此李积更得朝廷器重，恩及三世。
李积取的是一种“负负得正”的心理效应，迎合了人们一般不信任直接对己的甜言蜜语而相信一个人与他人相处时表现出来的品质，即侧面观察的结果，尤其是迎合了人们一般普遍地喜爱那种脱离于常人最易表现的忘恩负义、趋吉避凶、奸诈易变的人性弱点而表现出来的具有大丈夫气概的认同心理，看似直中之直，实则大有深意，是“藏巧于拙”处世而成功的典型。
李白有一句耐人寻味的诗，叫“大贤虎变遇不测，当年颇似寻常人”，则揭示了另一种意义上的保藏用晦的处世法。这是指在一些特殊的场合中，人要有猛虎伏林、蛟龙沉潭那样的伸屈变化之胸怀，让人难以预测，而自己则可在此其间从容行事。元末的朱元璋在攻占了南京后，因为群雄并峙，为了避免因崭露头角而成为众矢之的，采取了耆老朱升的建议，以“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略，在众人的眼皮底下暗度陈仓，赢得了各个击破的时间与力量，最后一并群雄，当上了大明皇帝。
以上所述，都是一些典型人物的典型事例。不过，对于一般的普通人，古人也认为应有包藏、凝重的胸怀与气度。有一句名言曰：取象于钱，外圆内方。古钱币的圆形方孔，大家都是知道的。为人处事，就要像这钱一样，“边缘”要圆活，要能随机应变，但“内心”要守得住，有自己的目的和原则，例如，对周围的环境、人物，假如有看不惯处，不必棱角太露，过分显出自己的与众不同来，“处世不必与俗同，亦不宜与俗异，做事不必令人喜，亦不可令人憎”，如此守拙，既可以保全人格气节，也可以保护自己，潜机行事。
装愚守拙，酒醉心明
真醉和装醉是完全不同的两种情况，玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虚”处，是迷惑对手，而“拳”却击在“实”处，招招乃致命杀手。
看电视连续剧《水浒传》的人都极喜武松“醉”打蒋门神的精彩片断：手握酒杯，仰颈而干，身子东倒西歪，步履轻飘虚浮，蒋门神于漫不经心之际，鼻梁突着一拳，尚未回过神来，眼额又遭一腿……当其终于醒悟这绝非是酒鬼的“歪打正着”之时，其身已受重创而无还手之力了。这就是所谓“醉拳”，乃武术中一高难度拳术，委实厉害之极！
“醉拳”之厉害，在于一个“装醉”，表面上看来跌跌撞撞，偏偏倒倒，踉踉跄跄，不堪一推，而其实呢，醉醺醺之中却杀机暗藏，就在你麻痹大意之时，挨上了“醉鬼”的狠招。
《红楼梦》中的薛宝钗，其待人接物极有讲究，且善于从小事做起：元春省亲与众人共叙同乐之时，制一灯谜，令宝玉及众裙钗粉黛们去猜。黛玉、湘云一干人等一猜就中，眉宇之间甚为不屑，而宝钗对这“并无甚新奇”，“一见就猜着”的谜语，却“口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思”。有专家们一语破“的”：此谓之“装愚守拙”，因其颇合贾府当权者“女子无才便是德”之训，实为“好风凭借力，送我上青云”之高招。
愚者和装愚者是迥然相异的两种人。装愚的，是“外愚而内不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宠旨，无关大局，而“精”却“精”在节骨眼上，事关一生命运。蒋门神遭武二郎一顿狠揍而退出霸占的快活林，最终死于二郎刀下，喋血鸳鸯楼，自是恶贯满盈，令人痛快之至；而林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼，却令人有一种说不出的味道。
装醉打拳乃格斗上乘技法，装疯卖傻是人情操纵的一流功夫。那些能够使他人“买”下自己傻气的人，正是人生中“最伟大的推销员”。他们的成功自古至今皆无例外。
在政治风云中，有时当危险要落到自己头上时，通过装傻弄呆，还可以达到逃避危难、保全自身的目的。
公元239年，魏少帝曹芳被曹爽控制，司马懿的兵权被架空。司马懿虽然甚为不满，但一时又无能为力。为了免遭曹爽的再度加害，同时也为了隐蔽自己，以待时机，司马懿告病居家，不问朝政。一日，曹爽派心腹李胜去探视司马懿，以查虚实。司马懿也知道曹爽的用意，因此，当李胜来到时，只见司马懿躺在床上，两个侍女正在喂他喝粥，米粥洒满了前胸。李胜与他说话时，司马懿故意做出气喘吁吁的样子，话也听不明，说也说不清。李胜回去后，详细报告给曹爽，并说：“司马公不过是尚有余气的尸体而已，形冲已离，大人不必再对他有何顾虑了。”曹爽最感棘手的就是司马懿，听到他不会久留于人世，心中无比高兴和放心，在朝中更加肆无忌惮了。司马懿则加紧秘密组织力量，成功地打了一次“醉拳”。公元249年正月，魏少帝曹芳拜谒高平陵，曹爽兄弟及其亲信皆随同前往，司马懿乘机发动兵变，废免了曹爽兄弟，不久将其全部处死。
做人不可聪明过头
孙子兵法强调了韬光养晦的计策。“无形，则深涧不能窥，智者不能谋。”孙武的这一军事理念对现代人怎样生存很有指导意义。现代社会中人与人之间的竞争，尤其是在高度信息化的今天，可以说“能而示之不能，用而示之不用”是最佳的自保手段。
朱元璋即帝位后，分别册封自己的14个儿子到各地做王。朱元璋驾崩后，由于继承人皇太子朱标早已亡故，于是开始由长孙继位，即为惠帝，改年号建文。
建文为排除十多个王叔构成的威胁，便大刀阔斧，把叔父们杀的杀，流放的流放，只把精于谋略的宁王和勇敢善战的燕王留下来，不敢遽然下手。燕王不是傻瓜，他明白那把大刀马上会落在自己脖子上，与其等死，倒不如先发制人，起兵发难。可是他的军师道衍以为军备未足，时机还没成熟，让他再等机会，暂时隐忍，暗地练兵，预备行事。
建文帝重金收买了燕王的亲信葛诚，让他随时密报燕王的状况。葛诚应诺。葛诚回到燕京，说服燕王入京（南京）见帝，以释嫌疑，完成驱羊羔入虎口的目的。燕王进京后，建文帝一时找不到理由扣留燕王，一个月后，只得释放燕王返回燕京。
圆滑老道的燕王很明白自己的处境，他知道，一般的韬晦之计是欺骗不了朝廷的，不得已，他只好称病在家。
建文帝也不是傻瓜，并不因燕王“病重”而有所松懈，他趁机抽掉了燕王的劲旅，派亲信上任燕京长官，并以制造叛变的理由借机杀了燕王的两位得力干将。
燕王为保全性命，便装疯卖傻，溜出王府，整天在街边游荡，胡言乱语，见物就抢，简直就是一个疯子。有一次，出去几天都没有回来，仆人到处寻找，最后看见他睡在泥淖里，就像猪狗，马上把他扶起来，他大骂：“我好好睡在床上，为什么要抬我出去！”
建文帝的两个亲信听说此事后，便入宫探个究竟。那时正是暑天，只见燕王穿着皮袄，围炉而坐，还浑身发抖，牙关打战，不住地埋怨天气太冷了。二人确定燕王是真病，防务稍为放松。但葛诚说，燕王其实没有病，这是装疯卖傻，真意难测，万万别让他瞒过。
两个亲信马上上报朝廷，建文帝立马采取行动，密令城防副司令张信下手。张信原是燕王的亲信，矛盾不决。母亲问明缘由，劝他要饮水思源，不可忘恩负义，张信便把事情拖下去。建文帝又下密令催逼，张信乃生气去见燕王。
燕王召见张信，依旧卧在床上，不发一言。左右说：“殿下正患风疾。”张信深知其故，便说：“殿下没必要这样，可对老臣直说无妨。”燕王上下扫视着他，认为并无恶意，才开口说：“这场病真惨，已患几个月了。”张信见他依旧不肯露真情，情急之下便流起泪来，道：“殿下，事已到此，再不说真话，大祸真的已临头了。”他随手拿出建文帝的手谕来说道：“大伙一起想想办法，要不就真的是肉在砧上，由人宰割了。”
燕王见此，疑虑全无，连忙起来下床，叩谢张信，急召军师道衍入宫，商议计谋。他们先想法除掉了建文的亲信，随后发檄书，起义兵，清君侧，直逼南京，不久攻下京城，夺取皇位，建文帝削发为僧，仓皇逃出。
生活中，做人要讲究“韬光养晦”的策略与技术。不懂得韬光养晦者，他们一般不会因锋芒毕露而走向成功，却相反，容易由此遭受挫折，甚至一蹶不振。
某大企业的市场总监年轻气盛，刚上任就把三把火烧成燎原之势，大刀阔斧撤换班底，执行改革。这位总监很有才气，可由于年轻气盛，反而遭到其他中层主管的抵制。整个蓝图成了他的独角戏。别人不但没有发挥力量，却把他看做障碍。最后越唱越难，只好挂印走人。
上面的事例正是由于他不知道韬光养晦，在新的人际圈里未能处理好包括上下级关系在内的各种关系，加上又不注意讲究方法与方式，最终不但妨碍了个人才能的发挥，还招致了妒忌和排斥。
职场中的心态是很复杂的。人人都盼望在某些方面，或者至少有一点是超过别人，以引起别人另眼相看，既不期望对方不停地自夸，又不希望被别人揭短。总而言之，不希望比别人低三分。因此，对待老板、同事时，该装傻时就要装傻，一定不可聪明过头，招致不必要的麻烦。
为人处世的方法各种各样，总的来说不外乎两种：一种是张扬外露型的，一种是深藏不露型的。
张扬外露的人往往生性耿直，心直口快，说话毫不遮拦，眼里装不进一粒沙子。这种人当然不失为热情，花花肠子少，不记仇，不整人，可缺少婉转回旋，特别是在机智上稍逊一筹。
深藏不露的人看起来深沉许多，心里藏得住很多事，喜怒不表现于色，十分圆通，能屈能伸。这种人通常不露声色，让人防不胜防，被人当做狡猾。
一个成就大事的人一定明白韬光养晦、深藏不露的处世哲学，为达目的“忍辱负重，卧薪尝胆”。
然而，在生活中存在着这样一种自视清高的人，他们锐气旺盛、做事不留余地，咄咄逼人。尽管他们也有充沛的精力、高涨的热情，也有一定的才华，但这种人却一般在人生旅途上屡遭挫折。这其中的关键因素就是他们太天真，没有控制好露与不露的关系。
对待老板、同事时，该装傻时就要装傻，一定不可聪明过头，招致不必要的麻烦。
虚怀若谷，大智若愚
人生在世，不要对什么事都放在心上，该糊涂时就糊涂，该明白时就明白，小事糊涂不玩小聪明，关键时刻，再体现出大智慧。中国古代道家和儒家都提倡“大智若愚”，并且要“守愚”。愚也不是真愚，大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，仁厚平和，不露锋芒，或者有点木讷。大智若愚，这是兵家的谋略，也是处世的哲学。
大智若愚，从某一个立场来说，也可以解释为小事愚，大事明，该糊涂时不要装聪明。有句古语“吕端大事不糊涂”，说的正是小事装糊涂，可在关键时刻，就表现出大智大谋。
吕端是宋太宗年间的宰相，此人出身学士，学识渊博，尽管经历了五代末期的天下战乱，人情艰苦历练不少，可仍是浑身读书人的呆气，仿佛是个十足的糊涂宰相。有人据此说吕端糊涂，可宋太宗赵匡义却觉得他小事糊涂，大事不糊涂，执意任命他为宰相。后来赵匡义病重，宣政使王继恩担心太子做了皇帝以后会对他们这一党不利，因此串通了参知政事李昌龄、都指挥使李继勋等，商议废掉太子，改立楚王为太子。这时，吕端到宫中拜访赵匡义，太宗快不行了，吕端看到太子却不在旁边，就担心事情有变，中间很可能有鬼，便在手板上写了“大渐”二字，让心腹立马去催太子马上到赵匡义身边来，这个“渐”字的含义就是告诉太子皇帝已经病危了，赶紧入宫伺候。等到赵匡义死后，皇后让王继恩召见吕端，商议立谁为帝。吕端听后明白事情不妙，他就让王继恩去书房去拿太宗临终前赐给他的亲笔诏书，王继恩不知是计，一进书房就被吕端锁在房中。此时，吕端便快速来到宫中。皇后说：“皇上去世，长子继位才合乎情理，如今该怎么办？”很明显，皇后想立长子赵元佐。吕端马上反驳道：“先帝既立太子，就是不想让元佐继承皇位，如今先帝刚刚驾崩，我们怎么可以马上更改君命呢？”皇后听后无话可说，心里只有默认了。事已至此，吕端仍不放心，他要亲眼看见太子即位时，吕端在殿下站着不拜，请求把帘子挂起来，自己上殿看仔细，看到是原先的太子，然后才走下台阶，带领大臣们高呼万岁。
吕端能事先明察阴谋，有所预防；事中能果断决策，出奇策打败奸主；事后又能眼见为实，不被表象迷惑，不但明智，而且是功夫老到。在皇位继承的关键问题上，吕端的“小事糊涂，大事精明”发挥得淋漓尽致。
现实人生的确有很多事不能太认真，太较劲。尤其涉及人际关系，错综复杂，盘根错节，太认真，不是伤着胳膊，就是伤了筋骨，越搞越复杂，越搅越乱乎。顺其自然，装一次糊涂，不失去原则和人格。可能为了大众为了长远，哪怕暂时忍让一下，受点委屈，也值得，心中有树（数），就不是荒山。有时，事情逼到了那个地步，就玩一次智慧，表象上给他个“模糊数学”，让他稀里糊涂摸不着头脑，即“难得糊涂”。
装作不知道
有一个女孩，整天只是努力工作，并不多话，和人聊天，一直是面带微笑。有一年，公司里来了一个争强好斗的女孩，许多同事在她主动发起的进攻之下，不是辞职就是调离。最后，矛头终于指向了这个女孩。一天，这位好斗的女孩子抓到了那位一贯寡言的女孩子的把柄，马上点燃火药，噼里啪啦一阵，没想到那位女孩只是淡淡笑着，一句话也没说，只偶尔问一句“啊？”最后，好斗的那个主动鸣金收兵，可已气得满脸通红，一句话也说不出来。没过半年，这位好斗的女孩也自请调离。
你肯定会说，那个沉默的女孩子的“修养”的确太好了，事实并不是这样，而是那位女孩子听力不大好，听懂别人的话尽管不至有困难，可总是要慢半拍，而当她认真聆听你的话语并思索你话语的意思时，脸上又会浮现“无辜”“茫然”的表情。你对她发作那么久，那么费力，她的反应却是这种表情和“啊”的不解声，难怪会斗不下去，只好主动收兵了。
这个故事验证了一个道理：装聋作哑的力量是不可估量的，面对“沉默”，所有的语言力量都会消退！
聋哑之人一般不会和人起争斗，因为他听不见、说不出，其他人也不会找这种人争斗，因为斗了也是白斗。可是大多数人都不聋又不哑，一听到不顺耳的话就会回嘴，事实上一回嘴就中了对方的计，而不回嘴，他自然会感到无趣。假如他还一再挑战，只会凸显他的好斗与无理取闹罢了，所以面对你的沉默，这种人大多会在几句话之后就仓皇地“且骂且退”，逃离现场；假如此时你还摆出一副听不懂的样子，而且发出“啊”的不解声，那就更能让对方“败下阵来”。
可是，要“作哑”不难，要“装聋”才是不易，所以也要锻炼对他人言语“入耳而不入心”的功夫，要不心中一起波澜，不奋力回他一两句是很难做到的。
列车上，一位身着便装的侦察员走进厕所。忽然，一个浓妆艳抹的妙龄女郎一闪身也挤进了厕所，反手将门关上：“先生，把你的手表和钱包给我。要不，我就喊你羞辱我！”一切来得非常突然。侦察员明白，在厕所里没有别的人，辩解是毫无作用的了。略一迟疑，这个女郎马上会使自己身败名裂。陷入困境的侦察员随机应变，忽然张着嘴巴，不停地“啊，啊”，佯装一个十足的哑巴，表示不懂女郎的意思。
女郎为难了，慌忙打手势。侦察员依旧窘急地“啊啊”着。女郎彻底失望了，真倒霉，偏偏碰上了个哑巴！她正欲转身离去，这时，“哑巴”一把抓住女郎，抽出钢笔递给她，做手势请她将刚才说的话写在手上。女郎不由转悲为喜，接过钢笔就在哑巴的手上写道：“把你的手表和钱给我。不给，我就喊你羞辱我！”侦察员翻转手掌，抓住女郎说话了：“我是便衣，你犯了抢劫罪，这就是铁证！”
女郎呆若木鸡……
这位便衣侦察员通过装聋作哑，凭借机智和勇敢打败了犯罪分子。
在待人处世时，有许多场合都能够使用“装聋作哑”的方法，躲开别人说话的锋芒，然后避实就虚，突然出击。其技巧主要在于躲闪避让的机智，尽管是“装作”，就像实施“苦肉计”一样，却一定要表演得逼真。
“装作不知道”，即对别人的话装作没有听到或没有听明白，以便避实就虚。它的特征是：说辩的锋芒关键不在于传递哪种信息，而是通过打击、转移对方的说辩兴趣使之无法继续制造窘迫局面，化干戈为玉帛，可以寓辩于无形，不战而胜。
为人处世时，这种方法在很多场合普遍适用。
1.可用于挽回“失语”所造成的尴尬局面
“马有失蹄，人有失言。”在与人相处时偶然间失语难免发生，但失语一般是许多矛盾发生和激化的源泉。所以，挽回失语，在待人处世时是十分必要的。
比如：
实习期间，一位实习生在黑板上刚写了几个字，学生中忽然有人叫起来：“老师的字比我们李老师的好看！”
真是语惊四座，幼稚的学生怎么会想到：这时后座的班主任李老师是怎样的难堪！而对这位实习生而言，初上岗位，就碰到这般让人尴尬的场面，确实使人头疼，以后怎样同这位班主任共度实习期呢？转过身来自谦几句，行吗？不行！这位实习生随机应变，佯装没有听到，继续写了几个字，头也不回地说：“不好好地看课文，是谁在下边大声说话！”
此语一出，使后座的李老师紧张尴尬的表情瞬间轻松多了，尴尬局面也随之打破。
这里就是灵活地运用装糊涂，避实就虚，即避开“称赞”这一实体，装作没有听清楚，而进攻“喧闹”这一虚像。一方面巧妙地告诉那位班主任“我”什么也没有听到，又打消了那位学生的称赞兴致，避免了他误认为老师没有听清，再夸奖几句从而再次造成尴尬的局面。
2.处理、制止别人的中伤、调侃
朋友之间尽管很要好，有时也会由于开玩笑过头，而大动干戈，伤了和气。对于这种情形，不妨灵活地运用“装作不知道”一一回避。
吴军身体肥胖，同班的李明、张峰“见景生情”，“冬瓜”长“冬瓜”短地做起交易来，并时不时拿眼看吴军，扮鬼脸。拿别人的生理“缺陷”来开过分的玩笑，的确让吴军气愤。欲要制止，这是不打自招；假如不管不顾，却又按捺不住内心的怒火。怎么办呢？
这时吴军平稳了一下躁动的情绪，慢慢地走过去，拍着二人的肩膀，轻言轻语地问：“李明，听说你有1.8米，怕是没有吧。”然后又对张峰道：“早上吃饭没有？”
听到如此温柔怪诞的问话，兴奋中的二人愣在那里，大眼望小眼，云里雾里不知所云。全班同学沉寂了几秒钟，随即哄堂大笑，二人才意识到被愚弄了，刚才还有声有色的“买卖”，也没有心情继续下去了。
3.制止别人的挖苦、讽刺
挖苦、讽刺，即一种用尖酸刻薄的语言，贬低、揶揄对方的举止，极易激怒对方。为防止大动肝火，两败俱伤，也可灵活地使用假装没听明白的方式见机而行。
4.补救说话中的错漏、失误
有时候，你或许会碰到这样的情况：自己也不知为什么，竟说出一句错话，并且马上就意识到了。怎么办呢？假如遇上这种失误，你不妨假装不知道，然后采用调整语意、变换语气等续接方式予以补救。只要反应灵敏，应变及时，就能够收到不露痕迹的纠错效果。比如：
一位公司经理在开业庆典上发表即兴演讲，他如此强调纪律的重要性：公司就是整体，它有自己的规章制度，这是铁的纪律，每一个员工都务必自觉遵守。上班迟到、早退、聊天、乱逛、办事推诿、拖沓、消极、懒散，都是违背纪律的行为。我们准许这些现象的存在——无异于准许有人拆公司的台，我们能够这样做吗？
这位经理的反应能力和随机应变力是很强的。当他意识到自己把原本想说的“我们绝不准许这些现象的存在”一句话中“绝不”一词漏掉之后，假装不知，立马循着语言表达的逻辑思路，续补了一句揭示其后果的话，同时用一个反问句结束，加强了演讲的启发性和警示作用。如此的续接补救，真可谓顺理成章，天衣无缝。
假装糊涂，假装不知，在待人处世时，假如运用得当，既能够为他人挽回面子，又能够避免使自己陷入尴尬的境地。
学会装聋作哑，除了可以不战而胜外，同时也可能避免自己成为别人的攻击目标，避免自找麻烦，有时还能够变不利为有利，总之，好处是很多的。
小事糊涂，大事精明
聪明人往往自恃清高，因此也容不得别人犯错误，他们不懂得人无完人，不明白那些本可以精明但宁可佯装糊涂的人事实上才有真正的大智慧。而那些以追求小事为精明的人，也不通人情世故，常常在大事情上犯糊涂。
因此，我们做人既不能糊里糊涂，整日浑浑噩噩，什么都不知道，也不能过于精明，连朋友之间微小的事情也一清二楚，用心算计，而是要在两者之间取一个折中，做到大事不糊涂，小事不必太精明。
唐朝时，武则天登上了帝位，十分宠信狄仁杰。狄仁杰到京都上任后，武则天为表达对他的亲近，便对他说：“你在南郡任职，治理得很有起色。可是有很多人在背地里诬陷你，你想知道那些人是谁吗？”狄仁杰先是表达了对武则天的感谢依赖，然后却说：“我原本不知道哪些同僚诽谤我，既然不知道，那么大家依旧能相处得很好，因此，我不想知道他们的名字。”武则天听后，很欣赏他非同一般的宽宏气量。事实上，就算清楚过去谁诽谤了他，对他也没有半点的好处，而诬陷者还有可能害怕他寻机报复，反而多生出事端来，因此，狄仁杰该糊涂时就糊涂，不但保全了自己，还在武则天面前留下了更好的印象，一举多得。
同时，我们还应知道，在小事上糊涂、大事上聪明的这种智慧，不仅在社会生活中能让人从容处世，并且在家庭生活中也是一副润滑剂。大多情况下，在家庭中是没有什么道理可言的，假如一味地事无巨细，事事都要一是一、二是二，死板教条，没有一点空间和灵活性，那么，这个家庭早晚要出现危机。相反，假如夫妻双方在家庭琐事上都能装点糊涂，不事事较真，这个家庭就肯定会温暖和睦、其乐融融。
聪明人往往自恃清高，因此也容不得别人犯错误，他们不懂得人无完人，不明白那些本可以精明但宁可佯装糊涂的人，事实上才有真正的大智慧。
大巧若拙，大辩若讷
“聪明”是个耐人寻味的词，它既有“脑子好”“反应快”“思维敏捷”的意思，也包含着“不稳重”“浮躁”“爱表现”的含义。这个词用在成年人身上，往往不是褒义的。
老子说：“大巧若拙，大辩若讷。”即最有智慧的人，真正有能耐的人，尽管有才华学识，但平时像个傻瓜，不自作聪明，尽管能言善辩，可好像不会讲话一样。不管是初涉世事，还是位居高官，不管是做大事，还是寻常人际关系，切记锋芒不可外露。有了才华自然很好，但在适当的时机运用才华而不被或少被人忌妒，避开功高盖主，这种才华才会对国家、对人、对己有真正的益处。
老子曾训诫孔子说：“君子盛德，容貌若愚。”这里的盛德即“卓越的才能”，整句话的含义是：那些才华横溢的人与外表上看似愚蠢笨拙的普通人毫无区别。不管是谦虚还是谨慎，可能会让不少人认为是消极被动的生活态度，事实上，假如一个人能够谦虚诚恳地待人，便会赢得他人的好感，假如能谨言慎行，更会赢得人们的敬重。
老子警告世人：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”即一个人不自我表现，却显得鹤立鸡群；一个不自以为是的人，会超凡脱俗；一个不自夸的人，会取得成功；一个不自负的人，会不停地进步。同时，老子还告诫世人：“企者不立，跨者不行。自见者不明，自足者不彰，自伐者载功，自夸者无长。”意为：假如一个人锋芒外露，肯定会遭到别人的嫉妒和非议，有可能招致杀身之祸。历史上和现实生活中的这种例子到处都是。
有的将帅帝王是不喜欢别人超过自己的。乾隆皇帝好显才情，爱好着诗，写过数万首诗。他上朝时，时常出些辞、联考问大臣。大臣们都十分聪明，明明清楚那是很肤浅的学问或狗屁不通的对联，也不说破，假装冥思苦想，而且求皇帝开恩“再思三日”。这意思无非是让乾隆自己说，自然，等皇帝喜滋滋地说了出来，大臣便一片称赞之声，把个皇帝老儿高兴得不得了。
可杨修犯的正是这禁忌，事事出尽风头，那魏王还能圣明得了吗？这不是叫人夸奖你而冷落主人么？这是他必死的因素之一啊。比如鸡肋，曹操正苦闷于此，不知怎么解脱，你捅破这层薄纸，就是侮辱了他。这是杨修死因之二。
上述两点，是杨修的死因，是为人处世要汲取的教训。
在日常工作中，难免碰到以下问题：有一些事，人人都已想到、意识到了，可无一人当众说出来。这些人不是傻子，却是很精明。人所共欲而不言，言者乃大傻也。俗话说：“枪打出头鸟。”即你抢着说，定犯忌讳，或说中别人之痛处，那样你就会倒霉了。
杨修是历史的一面镜子。他的死殊不可惜，可他的死的确使后人清醒。人有了名气，一定会招人侧目而视，是惹祸的原因。因此，欲名而好喜，岂非自揽世人的怨恨吗？所以，为官的人应该懂得在“名利”两字上思前顾后，适可而止，有所节制。
智者需懂得守愚。所谓的“守愚”，事实上就是培养自己非凡的智慧与美德。郑板桥“难得糊涂”的字幅到处可见，可真正明白这句话的含义并不那么简单。
“大勇若怯，大智若愚”是苏轼的想法。他在《贺欧阳少师致任启》中说：“力辞于未及之年，退托以下不能而目，大勇若怯，大智若愚。”我们应该懂得对于那些不乐意去做的事，以智回避之。
原本有大勇，却佯装懦弱的样子，原本很聪敏，硬装出很愚拙的样子，这样可以保全自己的人格，同时也可不做随波逐流之事。真正的大智慧者未必要狂妄，虚有其表，而要看其实力。李贽也有相似的看法：“盖众川合流，务以成其大；土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚焉耳。”百川归海，故成其大；土石并砌，以实其坚，这就是真正的大智若愚。
中国古代的道家和儒家都提倡“大智若愚”，并且要“守愚”。孔子的弟子颜回深悟“守愚”，深得其师的喜爱。他表面上唯唯诺诺，晕晕乎乎，事实上他在用心功，因此课后他总能把先生的教导清楚却有条理地讲出来，由此可知“若愚”并非真愚。大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，仁慈敦厚，不露锋芒，或者有点木讷。事实上在“若愚”的身后，隐含的是真正的大智慧大聪明。大智若愚，真是一个智慧人生！
建功立业，有所成就，这是每个有理想的人梦寐以求的，可立了功，取得了成就，应该怎样对待呢？晏子觉得应该是“省行而不伐，不让而不夸”。要及时总结教训，不可骄傲自负，到处夸耀自己的成就，沉溺于过去的成就中。一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都务必重新开始，所以，做人应该有自知之明，不管在什么情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的优良品德。须知，“一将功成万骨枯”，无论什么丰功伟绩都不是某一个人能建立的，并且功高会招小人妒忌，自夸功劳必招致他人忌恨，凶多吉少。不争功，不自夸，像以前那样尽忠尽愚，则会更令人钦佩。
守愚也有积极和消极之分，积极守愚是以退为进，是一种乐观向上的处事方式。可消极守愚，明哲保身，不求有功，只求无过的人，是不会有什么大的成就的。
人有聪明人和糊涂人之别。同为聪明人，却又有大聪明和小聪明之别；同是糊涂人，就又有真糊涂和假糊涂之分。智和愚对人的一生命运影响很大。“聪明一世，糊涂一时”，即聪明人有时也会办笨事；“大智若愚”“难得糊涂”，即真正聪明的人一般表面上愚笨。这是一种智慧人生，真人不露相。天资聪明，固然是一件好事，但是要懂得怎样运用和表现聪明。
原本有大勇，却佯装懦弱的样子，原本很聪敏，硬装出很愚拙的样子，这样可以保全自己的人格！同时也可不做随波逐流之事。真正的大智慧者未必要狂妄，虚有其表，而要看其实力。
远离是非，避招风雨
高明之人，他们能够防患于未然，不招风，不惹雨，使自己在错综复杂的社会里安身立命，善始善终。
古往今来，有不少智者、仁人，因为其才能出众，技艺超群，行为脱俗，招来别人的嫉妒、诬陷，甚至丢了性命。于是，避招风雨就成为一些高明的智者仁人从实践中总结出来的一种处世安身的应变策略。
三国时期曹操的着名谋士荀攸，智慧超人，谋略过人，他辅佐曹操征张绣、擒吕布、战袁绍、定乌桓，为曹氏集团统一北方、建立功业做出了重要的贡献。他在朝20余年，能够从容自如地处理政治旋涡中上下左右的复杂关系，在极其残酷的人事倾轧中，始终地位稳定，立于不败之地，就在于他能谨以安身，避招风雨。曹操有一段话形象而又精辟地反映了荀攸的这一特别的谋略：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。”可见荀攸平时十分注意周围的环境，对内对外，对敌对己，迥然不同。参与军机，他智慧过人，连出妙策；迎战敌军，他奋勇当先，不屈不挠。但对曹操、对同僚，却不争高下，表现得总是很谦卑、文弱、愚钝、怯懦。
有一次，他的姑表兄弟辛韬曾问及他当年为曹操谋取袁绍冀州的情况，他却极力否认自己的谋略贡献，说自己什么也没有做。他为曹操“前后凡划奇策十二”，史家称赞他是“张良、陈平第二”，但他本人对自己的卓着功勋却是守口如瓶，讳莫如深，从不对他人说起。他与曹操相处20年，关系融洽，深受宠信，从来不见有人到曹操处进谗言加害于他，也没有一处得罪过曹操，使曹操不悦。建安十九年（214），荀攸在从征途中善终而死，曹操知道后痛哭流涕，说：“孤与荀公达周游二十余年，无毫毛可非者。”并赞誉他为谦虚的君子和完美的贤人。这都是苟攸避招风雨、精于应变的结果。
清王朝的开国元勋范文程，在清初复杂而动荡的时期，先后辅佐努尔哈赤、皇太极、多尔衮、福临三朝四个统治者，在清初政治舞台上活动了50年，对国家的统一做出了重要贡献。他运用避招风雨的方略处世安身，获得了极高的赞誉。
范文程所活动的那个时期，民族矛盾异常复杂尖锐。在后金和清统治阶层，一直存在着对汉人的疑忌和歧视。范文程身为汉人，又是大臣，在这种微妙环境里，处境自然十分险峻。一方面，他要忠于清廷，建功立业；另一方面，他又要小心谨慎，在内部权力倾轧中保存自己。因此，他虽然得清朝最高统治者的赏识，官至大学士、太傅兼太子太师，但他仍为人深自廉退，处处小心。顺治九年（1652），他受命“监修太宗实录”时，知道自己一生所进奏章多关系到重大的决策问题，为避免“功高震主”，便把他草拟的奏章大部焚烧不留，而在实录中所记下的，不足十分之一，功成引退后，他“辟东皋为别业，稍构亭馆，植弄木，引亲故，徜徉其中，时以诗书骑射课子弟，性廉好施与”，太太平平地度过了晚年。
避招风雨的应变策略，初看起来好像比较消极。其实，它并不是委曲求全，窝窝囊囊做人，而是通过少惹是非，少生麻烦的方式，更好地展现自己的才华，发挥自己的特长。
不要偏执己见，作茧自缚
世界上的天才不乏其数，但最终能成大事的却寥寥无几，究其原因，一方面是由于年少得志，而恃才气傲，最终不得善终，另一方面是虽有天才，却未能洞明世事，玩弄小聪明，终有料想不到之时，结果反遭他人排挤妒害，被时代所淘汰。
在佛教史上，八难中有一难叫世智辩聪。这是讲没有悟性的人，自己的知识反而阻止了进一步的认识（知障）。这类人虽然知识丰富、聪颖过人，但由于偏执己见，作茧自缚，反而阻塞了更深入认识事物的智慧来源，自以为聪明，结果聪明反被聪明误。
杨修因多次识破曹操的意思，并且得到曹操的称赞，还以为曹操真的欣赏他，所以不但没有丝毫收敛，反而把心智用在捉摸曹操的言行上，并不分场合地卖弄自己的小聪明，殊不知他已不断地给自己埋下祸根，曹操表面上称赞杨修的聪明，其实内心早已忌讳、厌恶他了。
曹操自封为魏王之后，一次亲自引兵与蜀军作战，战事失利，进退不能。曹操数次进攻蜀军总不能奏效，长期拖下去，不仅耗费钱粮且会挫伤士气，真的撤兵无功而归，又会遭人笑话。是进是退，当时曹操心中犹豫不决。此时厨子呈进鸡汤，曹操看见碗中有鸡肋，因而有感于怀，觉得眼下的战事，有如碗中之鸡肋：“食之无肉，弃之可惜。”他正沉吟间，夏侯惇入帐禀请夜间号令。曹操随口说：“鸡肋！鸡肋！”夏侯惇传令众官，都称“鸡肋”。杨修见传“鸡肋”二字便教随行军士，各自收拾行装，准备归程。夏侯惇大惊失色，立即请杨修到帐中问他：“为什么叫人收拾行装？”杨修说：“从今夜的号令，便知道魏王很快就要退兵回去了。”“你怎么知道？”夏侯惇又问。杨修笑道：“鸡肋者，吃着没有肉，丢了又觉得它味道不错。魏王的意思是现在进不能胜，退又害怕人笑话，在此没有好处，不如早归。明天魏王一定会下令班师回转的，所以先收拾行装免得临行慌乱。”夏侯惇说：“您可算魏王肚里的蛔虫，知道魏王的心思啊！”他不但没有责怪杨修，反而也命令军士收拾行装。于是寨中各位将领，无不准备归计。
当夜曹操心乱，不能入睡，就手按宝剑，绕着军寨独自行走。只见夏侯惇寨内军士，各自准备行装。曹操大惊：“我没有下达撤军命令，谁竟敢如此大胆，作撤军的准备？”他急忙回帐召夏侯惇入帐，夏侯敦说：“主簿杨修已经知道大王想归回的意思。”曹操叫来杨修问他怎么知道，杨修就以鸡肋的含意对答。曹操一听大怒，说：“你怎敢造谣乱我军心！”不由分说，叫来刀斧手将杨修推出去斩了，把首级悬在辕门外。曹操终于寻得机会，除掉了杨修，杨修也终于结束了他自作聪明的一生。
人都希望聪明，怕愚蠢，这自然顺乎情理。然而，事物总有它的两面性，像杨修这样的旷世之才也难逃“聪明反被聪明误”的命数，而那些才不及其者，更应谨言慎行，谦虚好学。一个人读不尽天下的书，参不尽天下的理。正如古人所说：“宁可懵懂而聪明，不可聪明而懵懂。”
生活中，许多事情总是充满了辩证法的智慧。就拿聪明和愚笨来说吧，聪明的人虽然有灵活的头脑和很强的能力，但往往却容易“聪明反被聪明误”，因其聪明反而招致失败，甚而祸端，不得善终。
自以为聪明的人往往不得善终，而真正大智大慧的人，表面上都似乎有点“愚”。不败人生，要“才”不外露。说糊涂，不糊涂，愈是糊涂愈觉悟；说聪明，不聪明，聪明反被聪明误。
忍耐并非糊涂之举
孔子的“小不忍则乱大谋”的核心是一个“忍”字。苏轼《留侯论》中的“忍小忿就大谋”也与孔子不谋而合。孟子也说：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”仁于心之深处，以忍为基，以静为根。欲得仁，必要忍其所不忍，而达其所能忍。可惜一般人多停留在“忍小忿”的初级层次上，未能深入理解“忍”字的多层次内涵。
人人都想安宁、平静地度过一生，大起大落总不是让人舒服的事，那么，人如何度过平静而安宁的一生呢？无他，唯忍而已。人生中有很多难忍之事。功名啦，利益呀，地位啦，尊严啦，如果你一切都不想忍耐，凡事要争个高低，讨个公道，问个明白，那你一辈子别想安生，与别人相处也难以平和。
从前有个张家庄，里面住着一位张善人，人都说他有菩萨心肠，慷慨好义，能容忍常人不能容忍之事。
这一年，适逢张善人给第五个儿子娶亲。因此，远朋近友、世交亲戚皆上门贺喜，纷至沓来。张府一片喜气洋洋，张灯结彩，人声鼎沸，其中还夹杂着很多乞丐流民的身影。原来，张善人传言出来，不论远村外姓，只要前来道声“恭喜”便可得到一锭白花花的银子。
谁知，正要开席时，管家来报说，有一个老乞丐不要银子，非要进花厅喝喜酒、吃华宴。花厅乃是宴请府台、知县、名绅等有身份的贵宾的地方，怎能容下一个乞丐，况且业已安排就绪，座无虚缺。
张公紧皱眉头，犯愁起来。此时知县欲命人将老乞丐抓起来，痛打一顿，张公未允。他亲自来到大门口处，请老乞丐到花厅之外的大院内就宴，那里是张家的亲朋好友。谁料，老乞丐却不领情，他说不稀罕普通筵位，此来只因听说张公乃有容之人，有求必应，一见之下不过是徒有虚名而已。说完站立起身，拄拐便欲走开。
张公闻言，连忙作揖解释说，花厅已座满，如不嫌弃可以坐在自己的位置上。老乞丐自然十分愿意，他转怒为喜，随张公入府门，过大院上花厅，落入雅座。众宾客哗然，都道岂有此理。然老乞丐却旁若无人，只管自个儿斟樽把盏，哪管众人横眉冷眼。
待酒足饭饱之后，老乞丐又提出要住进张府的要求，并且一定要睡一夜芙蓉帐才行。张公思虑再三，再次答应了他的要求。
翌日凌晨，张公赶至洞房门时，发现老乞丐已然不见，床上横躺着的是一黄澄澄、光灿灿的黄金人像，此金像与真人一般大小，足有1800多斤。众仆人纷纷称奇，管家招呼仆人花了九牛二虎之力才把它弄出洞房。
这时，张公发现粉壁上题有字，曰：“有容之士福自在，无忍之心祸难消。自来黄金无足赤，却道世间有完人。”下边落款是——纯阳子吕洞宾。张公恍然大悟，众家丁也赞叹宽容之人自得福报。一时间，张公的故事传为美谈。
唐高宗封禅泰山时，路经张家庄，闻随行官员谈论张公遇仙奇事，龙心大悦，决定移驾张府探个究竟。入府后，高宗询问张公有何法得仙人现身？张公道：“臣遇非人则容，逢非事则忍，并将每桩忍记锦笺上。”说罢，出示长卷锦笺，足有100多个“忍”字。
高宗感慨万千，即赏张公缣帛100匹，御题赐书“百忍堂”三字；命随行御史，记载册典，令随臣诰示天下，扬颂风尚……自此以后，张氏族人便用“百忍堂”作堂号，“百忍成金”也成为流传后世之雅范。
生于清末并沉浸于动物学、古生物学、遗传学乃至优生学的学者潘光旦在他的着作《中国人的特性》中提到我们民族性格中的一点“有惊人的耐性”，“忍为高”已经由一则乡间流行的唱经渗透于我们民族的骨髓与血脉之中。
可是很多人认为一个“忍”字埋没了人的刚性，一个“忍”字让人的骨气荡然无存，因此，“忍”实在是糊涂之举，不值得提倡。的确，“忍”字头上一把刀，但是遇事能忍祸自消，忍得一时之气，免却百日之忧。没有忍，就没有平和，没有忍，就不能顾全大局，没有忍，就没有最后的功成名就，因此，人们说：天下事得成于忍。“忍”是一种悠游处世的糊涂策略。
君子不立于危墙之下
孔子信奉的哲学，被后人称为“孔老二哲学”。此为何意呢？因为孔子用自己的政治理想给中国人设计了一种老二型社会：人人礼让，个个知趣，不为福始，不为祸先。“不当老大，甘当老二”就是这种礼让的衍化。
自古以来，“老二哲学”始终贯穿于炎黄子孙的一切处世观念之中：臣子面对皇帝，要甘当老二，老大当道，一切都要以他为中心；君子面对小人，也要甘当老二，任他再张狂，自己也要退一步为先；个人面对命运，还是甘当老二，三分人力，七分天命，识时务者为俊杰。
因为做老二，前面有一个可以追踪的目标，所以踏实；因为做老二，上面有一个执行的目标，所以集中；因为做老二，心内有一腔宽容，所以祥和。这正是我们中国人的理想境界。很多老二就是转正成了老大，也还是能够忍名利欲望、能忍别人骑在自己的头上。当了皇帝，成了名副其实的老大了，也要想方设法当老二，没人可以排在前头了，于是就给自己造出一个“天”，自称“天子”。
因此，老二哲学在中国人的处世之中占据着重要的地位。这是一种节制，同时也是一种进取。
历史上，曹操可谓是野心勃勃的人物，但是当有人让他称帝时，他说：“我不当皇帝，我当周公！”为什么？因为作为老二，进可攻、退可守，十分符合孔子“君子不立于危墙之下”的人生哲学。
一位佛学大师常讲“老二哲学”，一般人无法理解，因此他讲了这样一个故事：
刘家和李家相邻而居。李家内外融洽，家和万事兴，而刘家则整日吵架，鸡毛蒜皮满天飞。日子久了，刘家的家长很纳闷，就问李家的家长：“为什么我们家天天吵架，永无宁日，可是你们家一团和气，从来没有纠纷呢？”李家的家长微笑着说道：“因为你们家都是好人，所以总是吵架；我们家都是坏人，所以吵不起来。”
此言一出，甚是让人疑惑，刘家的家长自然无法理解，他于是追问道：“这是什么意思呢？”
李家的家长耐心地解释道：“比方说，有人打破了花瓶，你家的人都觉得自己没错，错在别人，一味地指责别人的不是，自然就争执不休了。而我们家的人怕伤害到家人，宁可先认错，打破花瓶的人马上道歉：‘对不起！对不起！是我太不小心了。’对方也立刻自责：‘不怪你！不怪你！都怪我把花瓶放得不稳。’人人包揽责任，甘心承认错在自己，关系自然就和谐了。”
为了解释这个“老二哲学”，大师最后说：“好人坏人、老大老二，乃至一切的人际关系都是这样，忍一时风平浪静。”
争老大并不一定能成为真正意义上的老大，让老大，虽然屈居第二，但是从胸怀、气度上已经赢了一筹，同时，还化解了一场纷争，何乐而不为呢？
当诸葛亮出现在周瑜的面前时，周公瑾长叹一声：“既生瑜，何生亮？”因不甘自己的智慧屈居诸葛亮之下，结果年纪轻轻就命丧黄泉，留下千古遗憾。
古人云：天外有天，人外有人。也许在某一个时刻，我们会独占鳌头，享受到“王者至尊”的荣誉，但是世事多变，说不定何时，就有人跨越我们的智慧，凌驾于我们之上，那时候，我们应该能够多退少进，多一点包容，学学“老二哲学”，能够屈居人下，这样，我们才有机会真正做到扭转乾坤，成为永远的“王者”。
学会糊涂让步
“决不妥协”一词显示了人们的骨气和刚性，一直以来深为人们所称道。但是，凡事无绝对，这种处世原则也并非是放之四海而皆准的。老子曾说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳本来是互不相容的两个矛盾体，然而自然要想达到和谐，阴阳就必然要相容，同样，很多矛盾都是如此，如果想要解决问题，对立的双方就必须要有大气，能容得了对方。特别是在社交中，我们更要有妥协的度量。
晋代人裴遐在东平将军周馥的家里做客。两人开始下围棋时，周馥的司马过来劝酒。裴遐正玩在兴头上，所以，递过来的酒没有及时喝。司马很生气，以为轻慢了他，就顺手拖了裴遐一下，结果把裴遐拖倒在地。在旁边的人都吓了一跳，以为这种难堪是难以忍受的。谁知裴遐慢慢爬起来，坐到座位上，举止若定，表情安详，若无其事地继续下棋。王衍后来问裴遐，当时为什么表情没有什么改变。裴遐回答说：“仅仅是因为我当时很糊涂。”
裴遐不显山不露水，以妥协化解了一场纠纷，看似木讷、迟钝、迂腐，实则是大智者。善于妥协，不仅是一种明智，也是一种美德。能够妥协，意味着将对方的利益看得和自身利益同样重要。在个人权利日趋平等的现代生活中，人与人之间的尊重是相互的。只有尊重他人，才能获得他人的尊重。因此，善于妥协就会赢得别人更多的尊重，成为生活中的智者和强者。
《忍经》上有这样一则故事：刘伶曾经喝醉酒，与一俗人发生冲突。那人挽起衣袖，握拳冲过来。刘伶说：“我这像鸡肋一样的身子抵挡不住老兄的拳头。”那人大笑而收起拳头。刘伶以妥协避免了一场争斗。
当与别人相处时，我们还需要一些理性的妥协。理性的妥协是消除“应激反应”、适应社会环境的一种健康的心态，更是人际关系中的一种良好的合作行为，就像是在两个不同的数字之间去寻找一个公约数。
但是，理性的妥协并不等于麻木、怠惰、迂腐和世俗，并不意味着放弃原则，一味地让步，而是一种宽怀、忍让，是糊涂策略中的一项艺术。妥协是人在群体生活当中必须学会的一种本领和技能。妥协需要一种高超的忍耐和涵养。
妥协是人际交往中不可或缺的润滑剂，发挥着越来越重要的作用。比如在市场上，买家与卖家经过讨价还价，最终以双方的妥协而成交。
于个人来讲，妥协能够使人左右逢源，进退自如；于团队来讲，妥协能够沟通意见、团结同事，形成战斗力；于世界来讲，妥协能够加深理解、达成共识，化干戈为玉帛。
生活中的事总会有些说不清道不白或不尽人意的地方，但为了生活的微笑，为了缓解情绪，为了给人生航程“清淤”导航，你不妨学会理性的妥协。
养精蓄锐，锋芒不露
“木秀于林，风必摧之；人高于众，众必诽之。”在竞争的社会中学会掩匿自己的锐利，隐藏自己的锋芒非常重要，甚至可以说是决定成败的关键。藏锋是一种自我保护，藏而不露也是一种魅力，一种真聪明。藏锋可以使人不卷入是非、不招人嫌、不招人妒，可以给各种繁杂的事情涂上润滑油，使其顺利运转，使生活充满笑声，轻松明快。
然而在现实生活中，总有一些人喜欢炫耀，常常把自己的家底悉数掏给别人看。尽管其中不乏有才和有财之人，但是他们一旦和人竞争起来，却往往处于劣势。这是因为别人已经知晓了他们的底细，可以提前做好应付准备。而有的人却养精蓄锐，锋芒不露，因此一旦动起真格，这些人就能像一柄利剑，直刺对手要害。
因此，那些从不自夸的人则往往容易成功，而且也受人欢迎。他们大多洞明世事，善于自保，也都能够“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，故意给别人一个表现的机会；明明知道他不如自己，也去向他请教；自己明明懂得很多，但把它埋藏在心底，表面上却做出一副什么都不懂的样子。
春秋时，齐国有位智者叫隰斯弥。当时当权的大夫是田成子，颇有窃国之志。
一次，田成子邀他谈话，两人一起登临高台浏览景色，东西北三面平野广阔，风光尽收眼底，唯南面是一片隰斯弥家的树林，蓊蓊郁郁，挡住了他们的视线。隰斯弥在谈话结束后，立即叫家仆带上斧锯去砍树林。可是，刚砍了几棵，他又叫仆人停手。家人莫名其妙地望着他，问他为什么颠三倒四的。隰斯弥说：“田之野唯我家一片树林突兀而列，从田成子的表情看，他是不会高兴的，所以我回家来急急忙忙地想要砍掉。可是后来一转念，当时田成子并没有说过任何表示不满的话，相反倒十分笼络我。田成子是一个非常有心计的人，他正野心勃勃要谋取国位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在这种情况，我如果把树砍了，就表明了我有知微察着的能力，那就会使他对我产生戒心。所以不砍树，表明不知道他的心思，就算有小罪而可避害；而若砍了树，表明我能知人所不言，这个祸闯得可就太大啦！”
古人以为做一个真正明智的人，“察”又有“好察之明，能察能不察之明”。就是在一群人中，唯有自己洞察了这件事的本质，而又偏偏不把自己所洞察到的事实真相说出来，而是装作不知，以免自己的智慧太过而遭不测。
实际上，你越是有满腹才华，能力越是比别人强，就越是也要学会藏拙，因为往往你自鸣得意的事，也许正好是别人的痛处，这时别人对你的炫耀会有一种怀恨心理。这种怀恨进入到内心时，别人就会因为对我们不满而进行反击！相反，我们越少刻意炫耀自己，越会获得更多的赞同和欣赏。
隐藏锋芒的态度是一种做人之道，也是一种成功之道。如果一切皆棱角分明，恐怕会很难处世。只有做到“风临疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影”的境界，才能在激烈的竞争中稳步走向通往成功的阳光大道。
夹起尾巴做个糊涂人
“夹着尾巴”本来应该是猴子王国的生存法则：在猴子的世界里，猴王可以高高扬起尾巴，别的猴子却只能夹着尾巴“做猴”。在人类社会，我们虽然不受制于猴王，我们虽然没有尾巴，但却依然要“夹着尾巴做人”。
能夹着尾巴低调做人的人，最懂得“满招损，歉受益”和装痴、装傻、装糊涂的道理，从而能保持凡事不张扬、不放肆，从而有效地抵御了外来侵害，保护了自己。
唐人王叔文经常和皇太子下棋。有一次，下棋之间谈论时政，曾谈到宫市的弊病，太子说：“寡人正想劝谏皇上废止宫市呢。”在场的人都交口称赞太子，唯有王叔文不说话。众人走后，太子单独留下王叔文，问他不说话的原因。王叔文说道：“太子的职责是侍奉皇上的饮食起居，早晚问安，不应议论其他的事情。陛下在位多年，如果怀疑太子劝谏废止宫市是为了收买人心，太子如何自我解释呢？”太子大吃一惊，流着泪说：“若不是先生指点，本宫哪能知道这个道理！”于是对王叔文格外宠信。
王叔文教给太子的韬晦之术，并不是简单的免除灾祸，而是为实行其改革朝政的伟大事业而采取的权宜之计。王叔文是后来“二王八司马”革新运动的首领，而这个皇太子即后来的顺宗，是这场革新运动的坚定支持者。他们的韬晦之为，是这整个行动的一个组成部分。
可见，夹着尾巴做人，不是懦弱，不是颓废，更不是悲观，而是一种做人的境界，是一种品格、一种姿态、一种风度、一种胸襟、一种智慧、一种谋略，是强者最好的外衣。
夹着尾巴的“糊涂人”，虽然会默默无闻，但绝不是一事无成，绝不是置身事外，抛却世事纷争，自得其乐。他们中的许多人同样在人生的竞技场中奋力拼搏，在事业上孜孜以求、兢兢业业、奋斗不懈，在自己的领域有所作为。他们时刻想到用心做事是一种责任，一种精益求精的风格，一种执着追求的精神，更是一个人立命安身的永久鞭策；只不过他们参透人性，为保全自己，言行收敛，谦逊礼让，故而能在复杂的社会中立足。
能夹着尾巴做糊涂人，就是要淡泊名利。他们有一种优雅的人生态度，其理想是高昂的，生存却是低调的。他们深深懂得“阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副”的道理，时时遵循“言不得过实，实不得延名”的准则做人做事。做对了，总认为是本分，是题中应有之义，从不去想得什么奖赏和荣誉；即使获得了很大的荣誉，也从不欣喜若狂、大喜大悲，而是把它当作继续前进的平台。他们视金钱如粪土，往往仗义疏财，两袖清风。由此看来，高昂的理想是一股气质，夹着尾巴做人同样是一股气质，而且是一股难能可贵的气质。
人生在世的确不易，夹起尾巴做个“糊涂人”至少可以或多或少地减小人生的阻力，使一个人更能专注于更伟大、崇高的事业，在风云变幻当中，永远立于不败之地。
隐而不露，待机而动
夸耀刀剑之锐利，别人必惧其锐利而远避，或尽可能使刀剑变成锯条。显示自己的聪明，别人必恐你的聪明来害人，并希望你变成傻子。
高明的人待人处世，特别注意藏锋露拙，匿锐示弱。
这里所说要藏锋露拙，匿锐示弱，并非是要人埋没自己的才能，而是为了保护自己，不导致祸端，从而更好地发挥自己的才能和专长。追求卓越和超凡出众，本身是一种积极的人生态度。但一味孤芳自赏，无视周围环境，就会与人格格不入，招人厌恶，千方百计让你过不去。
战国末期韩国贵族韩非与吴起、商鞅的政治思想一致，着书立说，鼓吹社会变革。他的着作流传到秦国，被秦王嬴政（即后来的秦始皇）看到，极为赞赏，设法邀请他到秦国。但才高招忌，入秦后，还未受到重用，就被李斯等人诬陷，屈死狱中。宏图未展身先死，这样纵使有满腹经纶又有何用？如果韩非不是招摇才华，而是谦卑抱朴，等待时机，或另待明主，或婉转上奏，使自己的政治抱负得以施展，相信他并非仅仅就是一个思想家，同时又会成为一代名臣巨相，而不会是一个悲剧人物。
有成语曰“锋芒毕露”，锋芒本是刀剑的尖端，它比喻显露出来的才干。古人认为，一个人若无锋芒，那就是提不起来，所以有锋芒是好事，是事业成功的基础，在适当的场合显露一下既有必要，也是应当。
然而，锋芒可以刺伤别人，也会刺伤自己，运用起来应小心翼翼，平时应插在剑鞘中。所谓物极必反，过分外露自己的才华只会导致自己的失败。尤其是做大事业的人，锋芒毕露既不能达到事业成功的目的，又失去了身家性命。
杜祁公有一个学生做县官，祁公告诫他说：“你的才华和学问，当一个县官是不够你施展作为的。但你一定要积存隐蔽，不能露出锋芒，要以中庸之道治理县政，求得和谐安定，不这样的话，对做事没有好处，只会招惹祸端。他的学生说：“你一生因为正直忠信被天下尊重，现在却教我这些是什么原因呢？”杜祁公说：“我为官多年，做了许多职位，对上被皇帝知道，对下又被朝廷的官员相信，所以能抒发志向，现在你当县令，什么事情都会发生，牵涉到上下官吏，那县令可不是好当的，如果你不被别人了解，你怎么能施展你的抱负呢？只会惹来灾祸罢了。这就是我要告诉你不方不圆、在中庸之道中求得和谐的这些话的原因啊！”
洪应明在《菜根谭》中说：“矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。”
这句话的意思是说：一个喜欢夸耀自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明；一个潜心研究事物的人，倒不如什么也不做来得更安闲。这正是“隐者高明，省事平安”之谓。
自古就有“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”，意思就是人的才华不可外露，必深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的嫉恨，而使你的事业一帆风顺地发展下去。
所以，有才华的人应该隐而不露，该装糊涂时一定要装糊涂，待机而动。
认真做事，顺其自然
人有聪明和糊涂之分，然而聪明与糊涂却包含着人生的辩证法，包含着人生成功的智慧。同是聪明人，又有大聪明和小聪明之分；同是糊涂人，则又有真糊涂和假糊涂之分。
“聪明一世，糊涂一时”，说聪明人有时也会办蠢事；“大智若愚”，“难得糊涂”，说确实聪明的人往往表面上愚拙，这是一种智慧人生，真人不露相，而“聪明反被聪明误”则揭示了耍小聪明者的报应。
郑板桥的“难得糊涂”四处可见，在不少旅游点他的这幅字到处悬挂，但真正懂得这句话的含义并不容易。对于郑板桥来说正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对于个中缘由无法解释，倘若解释了，便生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。
“难得糊涂”好像是对世道对命运的“牢骚”，其实这原本就是缘由“不公平”而发的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不可能，或自己无能为力，那就只好以平常心泰然处之，以糊涂的旗帜，为自己遮盖起心中的不平。假如能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人则毫不介意，照样酒肉穿肠过，“哪里不平哪有我”，专拣达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素，自得其乐，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。这种糊涂真正是“参”透、“悟”透了。所以当你直面现实，要学笑容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”，那就会进入一种超然的境界。
“难得糊涂”，在对待个人功名利禄的问题上不失为一剂良药。一个人一生的道路是很宽阔的，当官为民，有钱没钱，其实都一样可以活得有滋有味，各有各的活法儿。一切都随时空的转移、个人的条件为依据。功名利禄不必下力量去追求，官大五品，腹中空空，也是虚有官禄。“芝麻绿豆”一个，身怀绝技，照样誉满全球，悠哉快哉！但是，“人是贱坯子”，没有追求就活得乏味，没奔头，还得要追求。功名利禄到手了，“七品”的还想闹个“六品”，有了“六品”想“五品”，有了“五品”又眼馋“三品”。于是就得巴结，拼命地巴结，只在“品”级上巴结，结果人品是巴结一级少一品，到头来累得精疲力竭。仔细品味品味，竟不知道人生是个啥滋味，一辈子不曾享受过真人生，压根儿也不懂得真人生，“活得真累”！假如在功名利禄之上，持“难得糊涂”的“糊涂主义”，一切顺其自然，认认真真地做事，老老实实地做人，得则得，不能得不争，当得没得，不急不恼，不该得，得了，也不要，这才叫聪明人，活得轻松，悟得透彻。
糊涂对事，自我保护
做人切忌恃才自傲，不知饶人。锋芒太露易遭嫉恨，更容易树敌。这对破局者来说是很忌讳的。
所以，对局之中的一个最重要的技巧就是适时“装傻”，装傻可以让你变得可爱，变得大受欢迎；装傻为人遮羞，自找台阶；可以故作不知达成幽默，反唇相讥；可以假痴装癫迷惑对手。你必须有好演技，才能演得可爱。自污自毁，还要恰到好处。谁不识破其中真相，谁就会被愚弄；谁不能领会大智若愚之神韵，谁就是真正的傻瓜、笨蛋。
战国末年，随着秦国军事力量的不断强大，所谓“战国七雄”的局面已经不复存在，秦国即将成为天下霸主。眼下，唯一尚可与秦抗衡一下的，也只有楚国了。为了消灭这最后一个强敌，秦始皇经过周密的战略部署，命令大将军王翦率领60万大军，对楚国宣战。
这一仗至关重要，所以秦始皇亲自将王翦送到灞上，对他千叮咛万嘱咐，希望王翦能旗开得胜，一举成功。王翦对这一仗十分有把握，他并不关心能不能打胜仗，而是十分在乎另一类问题，他对秦始皇说：“现在仗也打得差不多了，我请求大王能给我封赐良田美宅。”
秦始皇一听，感到王翦怎么在这节骨眼上提这个问题，忙安慰说：“将军去吧，你为什么要担心受贫穷呢？”
王翦说：“我做大王的将军，虽然有功最后也不知道能不能封侯，所以，现在趁大王赏我酒饭为我壮行时，我请求大王能赏赐我良田美宅，以作为我子孙后代的家业。”
秦始皇听了后，不禁大笑起来，说：“我将很快满足将军的请求。眼下，你还是抓紧时间，带领队伍出发吧！”
听秦始皇这么一讲，王翦第二天就率着大军出发了。但他命令部队减速前进，途中，不断派使者回来向秦始皇打听有关封赏一事。待部队到了潼关，王翦已经是第五次派人到咸阳，请求秦始皇给他封赏良田美宅。秦始皇无奈，亲自写一信给王翦，答应等仗打完后，将某处封赏给王翦。王翦这才带着队伍继续向楚国挺进。
有人见王翦如此三番五次地向秦始皇邀功请赏，十分纳闷，王翦身边的一个部下对王翦说：“将军要求良田美宅，也未免太性急了吧！”
王翦说：“你等有所不知，秦王为人狡诈，且不信任别人。现在，他把全国的军队委任给我一个人，我不向他多多地要求封赏，他会以为我另有所图呢！到时候，说不定就会怀疑我，使我自己陷入危险的境地。”众将领都觉得王大将军讲得有道理。
这就是王翦的自保之道。他这么做，是为了避免自己锋芒太露而带来的危险，使得自己可以平平稳稳地度过。无独有偶，汉代的萧何，也是一位为了避免功高震主而自我消减锋芒的聪明人。
楚汉战争末期，刘邦任用萧何主持关中大事，自己带兵与项羽决战。汉三年，刘邦与项羽的军队相持在荥阳一带，战事十分紧张激烈。就在这种情况下，刘邦还几次派使者到关中去慰问萧何。
萧何身边一个名叫鲍生的人对他说：“现在皇上在外风餐露宿，十分辛苦，却多次派使者慰问您，这并不是为了关心您，而是对您有所怀疑呀！所以常派人来探听情况。为您考虑，不如让您的弟弟和子孙中能当兵的，全都到军队中去，好让皇上放心。”
萧何开始还很感激刘邦对自己真是关怀备至，时时都想着他。经鲍生这么一提醒，他才恍然大悟。于是，就采纳了鲍生的计策，把自己的兄弟及儿孙中能扛武器的，都送上了前线。刘邦见此情景，心中大喜，遂放松了对萧何的警戒，一直到彻底消灭了项羽，再也没有派使者前去“慰问”萧何。
汉朝建立后，吕后用萧何之计，杀害了韩信。刘邦甚为高兴，就派使者传去命令，任萧何为相国，同时，又加封五千户，派500名士兵及一名都尉作为萧相国的侍卫。
这时，诸位官员都来祝贺，唯有将军召平表示哀叹不安。萧何有一天见到他，有意扯上这个话题，召平说：“相国的祸害也要开始了，我有什么可去庆贺呢？”萧何问他这话怎么讲，召平说：“皇上终日奔波于外，而你守于京城之内，并无被弓箭射伤的危险，却又是加官晋级，又是设置卫队。这其实并不是为了维护你，而是有意在提防你。淮阴侯韩信起来造反，虽已平息，现在皇上已开始怀疑你了。希望你能把皇上的封赏辞让掉，不要接受，把全部家产用以资助军队，这样可免祸灾。”
萧何听从了召平的建议，向刘邦辞去封赏，并尽其所有资助军队。刘邦见了，赞不绝口，认为萧何真不愧是不计名利的功臣。最后，还是让萧何担任相国要职。
公元前196年秋，黥布起兵反叛朝廷，刘邦带病亲自披挂上阵，前去讨伐黥布。就是在这种戎马倥偬的情况下，刘邦仍然数次派使者去慰问萧何，同时问萧相国最近在做什么。萧何对使者说：“皇上亲征，我在内安抚百姓，尽其所有帮助军队，盼皇上早日平息叛贼凯旋。”使者将见到的以及听到的，一一向刘邦作了汇报，刘邦才稍微放下心来。
刘邦的这些防范萧何的行动措施，早已被萧何的一个门客看在眼里，他对萧何说：“大人，您离灭族不远了。您处于相国的高位，论权可以说在一人之下，万人之上，各方面已无以复加。自入关以来，十余年间，您一直深得民心爱戴，而且目前仍孜孜不倦地致力于安抚百姓的工作。皇上之所以屡次派人打听您在做什么，是害怕您的威信太高，影响整个关中一带，乃致于整个国家，对皇帝造成威胁。为今之计，您必须多多地购买田宅，以损坏自己的名声，这样，皇上就会十分高兴，对您也就放心了。”
萧何与刘邦共事了这么多年，深知刘邦的为人，一个臣子如果功高盖主，那是绝对没有好果子吃的。于是，萧何听从了那位门客的话，命那个门客用低价强行购买了许多民田民宅，干一些违心的事情。在人们的心目中，萧何一下子变成了另一个人，议论责骂声充斥于关中一带。萧何只是默默地忍受着。
第二年，刘邦平息了黥布，凯旋还京时，老百姓纷纷拦路，在刘邦面前控诉萧何的罪行。刘邦听了，三言两语地打发了那些告萧何状的人，不但不去怪罪萧何，还暗自为萧何的做法而高兴。回到朝廷后，大大地奖赏萧何，夸他治国有方。
锋芒太露而惹祸上身的典型在历史上是很多的。打江山时，各路英雄汇聚一个麾下，锋芒毕露，一个比一个有能耐。主子当然需要借这些人的才能，实现自己图霸天下的野心。但天下已定，这些虎将功臣的才华不会随之消失，这时他们的才能就成了皇帝的心病，让他感到威胁，所以如果想要很好地保存自己，就可以通过自污自毁的方法，使得自己看上去没有那么的有才华，自己不过是一个平庸的凡夫俗子，以减少他人对自己的猜忌，从而有效地保存自己。
还有一个例子是宋代的韩世忠。他与岳飞都是抗金将领，自岳飞被以“莫须有”的罪名杀害后，韩世忠不久又被罢官。
韩世忠自此杜门谢客，闭口不再谈打仗的事。他为了排遣心中的郁闷，常常骑着毛驴，带着酒，身后再跟两个小童仆，到西湖一带游山玩水。同时，与人商议，准备购买新淦县的官田。宋高宗听说韩世忠在购置田产，不问军事政治了，心中十分高兴，还亲自赏赐给韩世忠御笔亲书。当韩世忠正式购得田宅后，宋高宗还亲自给他的村庄赐名并亲书“旌忠”两个大字，以示关怀。
作为一个人，尤其是作为一个有才华的破局者，要做到不露锋芒，既有效地保护自我，又能充分发挥自己的才华，不仅要说服、战胜盲目骄傲自大的病态心理，凡事不要太张狂太咄咄逼人，更要养成谦虚让人的美德。所谓“花要半开，酒要半醉”，凡是鲜花盛开娇艳的时候，不是立即被人采摘而去，也就是衰败的开始。人生也是这样，当你志得意满时，且不可趾高气扬，目空一切，不可一世，这样你不被别人当靶子打才怪呢！所以，无论你有怎样出众的才智，但一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，有些时候，适时消减锋芒，是有效的生存与保护自我之道。
韬光养晦，适时而为
深藏不露，韬光养晦只是一种手段，其真正目的在于时机来临时能够变被动为主动，做到有所作为，建立自己的显着的功业。温峤就是一个这样的人。
温峤，字太真，以有识有胆、博学能文、风仪秀整、善于言谈见称于世。曾先后做过司隶都官从事、司徒东阁祭酒。司马睿建康（今江苏省南京市）称帝，建立东晋王朝。温峤被任命为散骑侍郎，后改任骠骑将军长史，升迁至太子中庶子。
后太子司马绍继位，是为晋明帝。温峤起初拜侍中，后来转任中书令，很受皇帝器重，参与朝廷的机密大事，起草诏书命令，皇帝对他十分信任。当时掌握全国军事大权的大将军王敦，正图谋叛乱。温峤忠心为皇室效力，所以为王敦所忌恨。王敦便故意请求朝廷把温峤调去给他当左司马，以便直接控制。
温峤调到王敦那儿任左司马，见王敦对朝廷的政令漫不经心，曾进行多方劝说，但王敦根本置之不理。温峤逐渐觉察到王敦已有反心，并且难以醒悟，于是改变了态度，采取了新的策略，不再规劝王敦，转而对他毕恭毕敬，特别巴结，在处理一些事务上积极为他出谋划策，甚至曲意迎合他，满足王敦的私欲，王敦渐渐地对他产生了好感。
为了进一步取得王敦的信任，温峤采取了结交王敦亲信的策略。他看到钱凤是王敦的心腹，便有意结交钱凤，两人的关系变得十分密切。温峤是当时的名士，一向有善于知人的盛誉，凡是得到他的好评的人，声誉就高。于是，为了取得钱凤的信任，他故意常常称赞钱凤了不起，说钱凤腹有经纶，胸有韬略，到处替他宣扬。钱凤听说后，非常高兴，真的以为王敦看中了自己，便把温峤当做最知心的好友。
晋明帝太宁二年（324）丹阳尹出缺。丹阳尹是东晋首都的最高长官，温峤很想借出任丹阳尹的机会，回到京师，摆脱王敦的控制，设法制止他的叛乱。然而，根据当时的情况，他不能直接请求，只能采取以退为进的策略。他对王敦说：“京师是要害之处，应该有个文武全才的人去担任丹阳尹，最好您亲自挑选一个适合、可靠的人。如果让朝廷选派，恐怕未必恰当。”王敦觉得温峤说得很对，正符合图谋叛乱的意图，便问温峤：“那么，请你帮我推荐一个合适的人吧。”温峤不假思索地说：“钱凤是最合适不过的了。”
王敦又去征求钱凤对丹阳尹人选的意见，钱凤知道温峤推荐自己以后，对温峤十分感激，作为回报，钱凤推荐温峤担任丹阳尹。温峤听王敦说钱凤推荐他出任丹阳尹，当然是正中下怀，但表面上再三推辞难以独当一面，说自己不能胜任，宁愿在王敦身边听从指教。温峤越是推辞，王敦就越觉得他对自己忠诚，越要一定让他去。于是王敦上表，让皇帝委派温峤为丹阳尹，其目的是要温娇凭着自己的才干来监视朝廷和分析朝廷各方面的情况。
温峤知道钱凤是个诡计多端而又多疑的人，他知道钱凤现在只是一时被他迷惑住，不久就会醒悟，必须想一个万全之策。在王敦为温峤摆设的饯行宴会上，温峤故意装出兴高采烈的样子，和大家左一杯右一杯地喝个没完。然后又装出醉醺醺的样子，走到钱凤那儿敬酒，故意要让钱凤立即喝下。钱凤的动作稍微慢了一点，刚要端起酒来，温峤就装作发了酒疯，用手把钱凤的头巾一下打落在地，满口吐沫地骂他：“我温太真给你敬酒，你竟敢不干杯！”这在当时是极为不礼貌的行为，钱凤因此而怀恨温峤是可以理解的事。王敦以为温峤真的醉了，急忙前去把他们两人拉开。
不久，温峤向王敦辞行上任，故意泪流满面，显出依依不舍的样子。他辞行后走出大厅，又重新返回，然后才上路。
果然，温峤刚走，钱凤便恍然大悟，赶来告诉王敦说：“温峤曾当过太子中庶子，和当今皇帝关系十分密切，和皇帝的内兄庾亮交情也很深厚，这个人未必靠得住啊！看他近来的表现，恐怕是个金蝉脱壳之计。”
温峤的计策果然奏效。王敦认为这是钱凤因为昨天喝酒时温峤打落了他的头巾而心怀不满，便诚心诚意地劝他说：“昨天温峤是喝了几杯，喝醉了，他虽然对你有点失礼，但属于酒后失态，你也不能耿耿于怀，在背后说人家的坏话啊！”
温峤脱离虎穴，快马加鞭回到建康，把王敦正在谋反的事全部向晋明帝司马绍作了详细的报告，请皇帝迅速戒备，同时又与皇帝的内兄庾亮一起筹划讨伐王敦的准备工作。
等到王敦兴兵造反，朝廷各方面的准备工作也已大致就绪，朝廷即委任温峤为中垒将军、持节、都督东安（县名，今属湖南省）北部军事。消息传到了王敦的耳朵里，他勃然大怒，狂喊道：“没想到我竟中了这家伙的奸计！”于是，王敦造反添了一个理由，就是要诛杀皇帝身边的奸臣。他向朝廷上表，列出了一串要诛杀的名单，为首者就是温峤。他甚至还出高价悬赏活捉温峤，恶狠狠地说：捉到后，他要亲自动手割掉温峤的舌头，叫他再不能摇唇鼓舌地欺骗别人。
不久，王敦之兄王含和钱凤等人率领部队直逼江宁，京师震动，人心恐慌。温峤急忙把自己的部队调到秦淮河北岸，纵火烧毁了朱雀桥，以挫敌人的锐气，并阻挠他们渡河。
晋明帝司马绍本想率军出朱雀桥攻击叛军，听说朱雀桥被烧毁，十分恼怒。温峤劝他说：“现在守卫京城的部队很少，敌我力量对比悬殊，向各地征调的部队还未到达，如果出击，叛军万一突然冲进京城，就会危及社稷了！陛下何必吝惜一座桥呢？”
由于朱雀桥被毁了，叛军果然无法渡河，被阻在河对岸，温峤为平定叛乱争得了宝贵的时间。后来，温峤亲自带领部队和叛军夹水作战，击败了王敦，又追击钱凤，在江宁将其彻底击败，叛乱就这样迅速平定了。此后不久，温峤被封为建宁县开国公，赐绢5400匹，晋号前将军。
做一个时代的俊杰与英雄，必须与时俱进，适时而为，根据变化的时势而调整自己的战略战术，最终达到自己的目标。而逞血气之勇、匹夫之勇者，却不能算是真的俊杰与英雄，他们会在自己站稳脚跟之前就会倒下，而让自己的事业付之东流。
审时度势，有所吐纳
郑板桥乃“扬州八怪”之首，一生为人一尘不染，正直率性，为官两袖清风，为民谋益，清名可谓家喻户晓。“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难；放一着，退一步，当下心安非图后来福报也。”他的这段话实为千古绝唱，只言片语间便道出了人生的大智慧。
大凡立身处世，无人不需要聪明和智慧，但聪明与智慧在许多时候却要依赖糊涂才得以体现。这乍听起来似乎有些不得其解，实际上这里说的糊涂不是痴愚懵懂，不是与生俱来的真糊涂，而是一种明明是非黑白了然于心，偏偏装作良莠不分、装出来的假糊涂，那由“聪明转入糊涂”。这种糊涂就是要审时度势、有所吐纳，不要一味地聪明到底，可以有所保留、有所退让，虽不计一时的得失却能聪明一世，能“心安”“心宁”。
郑板桥在潍县做县令时，勤政爱民，使潍县富了起来。京城大官们都想到这块肥肉上咬一口，可都被郑板桥的“不识时务”给挡了回去。有个绰号叫“三拐子”的钦差不以为然，他想：“凭我‘雁过拔根毛’的手段，何愁他郑板桥不就范呢？”于是他就想出个“计策”——先派人给郑板桥送去了个礼盒。郑板桥接到礼盒打开一看，不由一惊，心想：“这家伙真是老谋深算，诡计多端，他先送给我百两纹银，按理我该十倍回赠才是啊！”郑板桥思来想去，最后还是把礼收了下来，然后送回一个同样的礼盒。三拐子一见大喜过望，急忙打开，却差点把他气疯了。原来盒子里并无半两银子，只有郑板桥的一首诗：芝麻郑燮拜尊翁，馈赠恩深却不恭。金银有数终须尽，无限情怀空盒中。
三拐子见此实在是哭笑不得，他决定要好好整治一下郑板桥，可是怎么也想不出整治的理由，找不出毛病来。无奈也只好回京城去了。然而他这个占惯了别人便宜的人，却总是念念不忘这件事。他自己很是感慨：自己打了一辈子的雁，却叫雁给啄瞎了眼。于是也诌了一首所谓的诗，来表达自己的心情：潍县挺富都想啃，啃来啃去赔了本。百两银子白搭上，疼得我觉无法困。
郑板桥的糊涂实在不是“痴”和“愚”，更不是圆滑世故，而是对于为人之道、为官之道的大彻大悟，是洞明人生的大智慧。
“由聪明转入糊涂”是一种自我保护，是为了求得“当下安心”，是为了实现心理平衡，是一种心理防御机制，是更为聪明之举。正如有人说过“事可为而不为是懦夫，事不可为而强为是蠢汉”。聪明的人应该做聪明的事，而不是强为不可为之事，而“难得糊涂”却以不强为达到“为”的目的，达到了超凡入圣的心理境界。
“难得糊涂”之“难”在于，当需要你糊涂的时候却装不来糊涂，所以大智慧尚需大悟道。这样看来板桥先生的“难得糊涂”中的“糊涂”就是一门学问了，不仅高雅，隐含的哲理也很深。尤其是这“难得”二字大有学问，不是让人时时刻刻装糊涂，而是在必要的时候装一回糊涂。
人应该学会聪明，学会生存之道，但却不是学小聪明。爱耍小聪明的人能聪明一时而不能聪明一世，而大智若愚，表面上糊涂的人，虽不计一时的得失却能聪明一世，明哲保身，始终立于不败之地。
人弃我取，人取我予
《史记》中有一句名言，一直为世人所传颂，即“人弃我取，人取我予”。意为，别人抛弃不要的，我捡拾起来，别人需要来拿时，我就给他。乍看起来，这似乎是一种不符合常人思维的大糊涂，实际上它则是一种能够出奇制胜的逆向思维法。它是一种对时事准确的洞察，和对未来正确的估计，往往可以带给人机会。
我国古代商贾很早就在经商中总结出“人弃我取，人取我予”的道理。越国的上将军范蠡，正是因为能够敢冒天之大不韪，其财富才能从“居无几何”到“致产千万”。从史书记载中可以看出，范蠡十分有理财头脑，是个有经济思想的人。广泛流传的“夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也”就是他的主要理财思想之一，其思想行动无非就是逆天下人之所想而为之。
“人弃我取，人取我予”这个做法说起来也很简单，那就是别人不要的我要下来，别人要的我就给予，就是在一时做别人眼中的糊涂人，却在以后让世人看到其聪明之所在。在历史上，有很多的成功人士正是得益于这句话。
有一次，魏文侯遇见白圭，问他道：“听说你这些年经商发了大财，用的是什么招数啊？”白圭说：“我经商和别人不同，是从大处着眼的，就像伊尹、管仲治国，又像孙膑、吴起用兵，无处不是循道而行。”魏文侯说：“还能说得更具体些吗？”白圭说：“在收割庄稼的时候，我以平价大量地收购粮食，同时把蚕丝和织品高价卖出去；当蚕丝上市的时候，我以平价大量地收购蚕丝和织品，同时把粮食以高价卖出去。这叫人弃我取，人取我予啊。”
人们往往为惯常的思维方式所限，重视正面的论证和顺向思考，而反向求异和逆向思考则常常被忽略。在错综复杂的现实生活中，多数人只能看到此刻，看到表象，却看不到未来，看不到实质。“人弃我取”，这种剑走偏锋的“糊涂险招”往往能出奇制胜。
“人弃我取，人取我予”不仅在经商方面大行其道，大到治国安邦，用兵谋略，小到个人发展和待人接物上都通行不悖，它是一种独辟蹊径的思维。只是人们往往惯于沿袭已久的常规陋习，要是能勇于把对事物的“当然”的认识倒过来思考，分清形势，必定能在静观中做出正确决策。
所以做一个拥有大智慧的人，就不要怕在别人面前露出糊涂的一面，也不要因为别人说你糊涂，便陷入真正的糊涂。这种大智慧说来容易，却要做到以“众人皆醉我独醒”的姿态看待一切。
不与人争，不与事争
不争是圣人的为人之道，也是“难得糊涂”的做人策略，以“不争”之心，糊涂之态，无为之治，人才能成其伟大，天地才能为之宽，宇宙才能真正地与之相融。
那些拥有“糊涂策略”的人，总是以不争而达到无所不争、以无为而达到无所不为。
在电视剧《雍正王朝》中，四阿哥胤禛的谋士邬先生告诉胤禛：争，就是不争；不争，就是争。这一句话，让忧心于国家当时的困境、苦恼于处在皇太子和八阿哥的政治旋涡之中的胤禛顿时觉悟。
政治从来都是与险恶相生相伴的，康熙皇帝英明一世，然而在选择继承人上却是愁眉不展。皇太子本来是钦定的皇位继承人，但由于其自身不努力，还做出一些违禁之事，于是屡次被废。另一方面，八阿哥自恃聪明，广结党羽，收买人心，不断打击皇太子，也逐渐增强了自己的力量，成为有实力问鼎皇位继承人宝座的人。
然而，历史却和这些明白人开了一个大玩笑，最后的皇位继承人爆了一个大大的冷门，没有任何理由和资本的四阿哥却坐上了皇帝的宝座。因为胤禛采纳了邬先生的意见：扎扎实实做好自己的工作，对皇上和黎民负责就足够了。
这其间的奥妙，其实就是邬先生所说的“争与不争”的辩证法。老子还说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。”都是告诉人们，越是那些不与人争、不与事争的糊涂人，越是能够善于取胜的聪明人，因为他们善取自然之法，明白“糊涂至上”之道。
“争”，需要对手，而“不争”，是想别人没想过的问题，做别人没做过的事情。“善胜敌者，不争。”不争最终是为了更好地去争，不是和对手争，而是和自己争，战胜自我，顺应天然。这样做的天之道，在于以“不争”泯绝那些形名之争，而得潜在的大势态，“故天下莫能与之争”。
然而，司马迁说：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。很多人明明白白地看到了名、利，他们难以让自己装糊涂，为了名、利和各种难以告人的欲望，拼命地排挤别人，以达到抬高自己的目的。
世界上最强大的人，不是争名夺利者，而是那些不争而有为的人。这些人不喜欢“出类拔萃”“独占鳌头”的字眼，也不会为了这些虚表的外物而蒙蔽自己的心智，因此，他们能够保持最纯真的本性，但是他们的真才实学，却最终会把他们推向“出类拔萃”的巅峰。
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